论朦胧诗的精神气质和审美特征

朦胧诗派在文革十年动乱之后,以独特的姿态登上了荒原一般的诗坛,给诗坛带来了一丝曙光。他们以自身特有的精神气质探求人性和生命本体,呼吁人道主义的回归。同时,在艺术形式上,也展现了他们特有的审美特征,在诗坛独树一帜。     

堂吉诃德的三种知识分子气质

堂吉诃德身上的“知识分子”气质经历了三次变化：在漫游之前,隐居在书斋中的堂吉诃德是一位典型的“书斋型知识分子”;在漫游过程中,在现实世界中行走的堂吉诃德是一位行侠仗义、惩恶扬善的“介入型知识分子”;在被打败后,堂吉诃德认清事实,放弃骑士梦想,成为一名回归隐居生活的“妥协型知识分子”。堂吉诃德“知识分子”气质的变化表明,其漫游是专业理念和社会现实间的错位导致的失败经历,同时也是对其知识分子理想主义的自讽。     

诗之声与乐之音--关于诗的本体论阐释之三

在中华民族的精神起源过程中,诗与音乐（作为“声音”自身演进的成熟形态或结构体）在历史之维上具有深刻的同源性,但诗与音乐在明的精神结构中所以分割开来,成为两种有着本质不同的精神（显现）方式,则表明它们在思维之向度上存在着深刻的本体论差异,从本体论角度,弄清诗与音乐的分界及交互关系,以对“声音”的现象学分析为中介,对于深入认识诗与音乐各自的本质特征,具有极为重要的理论意义。     

关于《和刘柴桑》一诗的探讨

《和刘柴桑》是渊明一部自述往事以博得好友之精神共契之作品。历来将其与渊明“雅不欲予莲社”相联系得出渊明反佛之说实为误读。从渊明人生轨迹与思想来考察,此诗实为渊明对好友遗民哭诉衷肠之言。     

中庸与张扬之道——中国和西方国家教育的差异

中西方文化的差异有许多个方面,其中主要体现在人文上.中国民族的性格与西方截然不同.中国多年来受封建思想的影响,儒家学说被定为中国的国学,主导着人们的思想.儒家思想所推崇的正是中庸之道.此外中国地大物博,自古以来,自给自足,这也就造就了中国人含蓄的性格特点.相比之下,西方人显得张扬和外扩了.西方早期各种神话传说都体现出"以人为本"的思想,崇尚人性化,凸显个人性格,彰显个人才华.     

论白居易诗与唐宋词的内在契合

对白居易诗与唐宋词中思想内容的某些方面作细致的观察分析后，发现人生苦短、及时行乐的享乐心理，去日苦多、人生如寄的感伤情绪，但求适意、不拘形迹的归隐意识是其内在契合点，反映了中唐以来新型文化背景下文士心理的变迁，是白居易诗和唐宋词独特的审美特质。     

公交车上的知识分子

有一次去一个读书沙龙,听阿丁老师提及一个观点,他说公知就是如果公交车上有人用手机外放大声播放凤凰传奇的时候,能够告诉他"这是公共场合,请把外放关上"的人。说得太好了,公交车和地铁不正是最好的阐释"群己权界"的场合吗?公域和私域模糊地交织在一起,制造出很多敏感地带,尤其在北京,简直太敏感了。     

诗缘情而言志--试论诗的本体

关于诗歌的表现内容,有"言志"说、"缘情"说以及"情志合一"说."诗言志"本有丰富的内涵,但作为儒家政本主义文学论纲,被人为地抽象化,于是有"缘情"说的矫枉过正."情志合一"说则是双重否定之后,"缘情"与"言志"的整合.     

浅论阮籍的审美人生和《咏怀诗》

中国古代的作家们,由于生活在不同时代的政治生态中,以及自身的哲学追求,造就了不同的人生。魏晋之际特殊的政治生态环境和老庄哲学思想成就了阮籍这样的畸零人格和审美的人生。从阮籍的人生可以窥见一代士人长久历史苦难的内化沉积,他通过对自然本体境界的追求,与苦难现实相对抗,在审美领域中寻找心灵慰藉。但展现在阮籍眼前的是价值的毁灭而不是实现,他在矛盾冲突中感受到的只是虚无。这也是82首《咏怀诗》所诠释出的他的人生。     

一例人际交往敏感的个案辅导报告

借鉴萨提亚个人内在冰山的概念,分析和解释案主人际关系敏感的表现和形成过程。运用认知重建、空椅子等技术,促使案主改变"讨好型"的沟通方式。     

论建安诗歌的文化品格

建安诗人在社会现实的熏陶中,以诗歌的哀悯死亡打破了诗歌重生轻死的传统,却又以对生命的依恋表现出对诗歌乐生风格的继承。这种矛盾的现象体现了建安诗人生活与人格的两个方面,形成建安诗歌自具的文化品格。而诗人在其中或者以诗歌为情绪消解的方式,或者以诗歌为生存的方式,以前者调和心境,释放优郁情怀;以后者自尊自足,完成生命的自然运动     

建安游侠诗与儒家精神

游侠诗于建安时期进人士人手中，从现存数量极为有限的作品来看，主要表现为诗人对游侠形象的写实和理想化改造的并存。建安诗人表面上描写游侠，歌唱游侠，其精神实质则是借这一特殊形象表达他们在儒家思想影响下的慷慨入世之情。建安诗人虽然很多时候表现出或力行霸道、或崇尚玄虚、或放浪形骸的行为，但是思想主流却依然是儒家的东西。所以，从儒家思想出发解读建安游侠诗是合乎情理的。     

唐王建《宫词》研究述评

对于作为宫词始祖的唐王建《宫词》的研究概况,作比较全面的学术史回顾,通过对于前贤研究的总结与回顾,重新审视了王建《宫词》的意义与价值,认为随着考古学等相关学科日益发达,王建《宫词》可以成为唐代宫廷文化的复原研究中的核心文本,这是其他材料不可替代的独特价值。     

田同之游历写景诗探论

田同之是清代康乾之际德州籍诗人中的优秀代表。他的游历写景诗可以被大致划分为京德之旅、齐鲁之游、南游江淮、德州风物等四大板块。这些诗作地域特色明显、体式风格多样、游历路线清晰、文化内涵深厚,从而具有了多种美感价值、重要诗史意义、一定的历史地理学价值和历史文化意蕴。     

田间：中国二十世纪最杰出的乡土诗人

田间是中国20世纪最杰出的乡土诗人。田间是以写乡土诗而登上诗坛的。他一步入诗坛就注视着他的家乡扬子江两岸荒芜的乡村和贫苦的农民,成为左翼诗坛上一位最年轻的歌手。纵观田间漫长的创作生涯,他是20世纪诗坛上同中国农民生活时间最长,生活或走访地区最广,创作以农民、乡村、土地为主题作品最多的诗人,他创作了中国20世纪文人创作的最长的表现乡土、表现农民命运的叙事史诗《赶车传》。田间的诗作不仅表现了乡俗民情,而且反映了20世纪中国农民的反抗斗争,表现了中国农村翻天覆地的变化。田间是一位热情澎湃的歌者,是一位不倦地进行诗歌艺术探索和辛勤革新的诗人。田间对民歌是情有独钟的,他在学习民歌、吸收外国诗歌的特点和继承古典诗词的优良传统的道路上不断探索、不断突破自己,追求着一种农民喜闻乐见的诗体形式和诗歌语言。     

从诗歌分析简朝亮的思想性格

《读书堂集》中“诗”有六卷,大部分是简朝亮自青年游学时期至八十岁晚年的生活经历和思想感情的记录．是研究简朝亮思想性格的最真实、全面、直接的素材。作为恪从儒道的传统文人。其诗歌鲜明体现出孔子所提出的“兴观群怨”的创作目的和价值,可视作了解近代岭南风貌的一扇窗子。本文通过评析其诗歌,爬疏出诗人主要的思想性格,并试图从中窥探近代岭南乡村风貌之一斑。     

诗意与神性的颠覆——《于坚的诗》的生态解读

于坚被认为是“一个真正拥有生态意识的诗人”。重读《于坚的诗》,可以从“自然之魅,世间万物以神性的方式呈现”、“诗意栖居,人与自然万物和谐共处”、“敬畏生命,对妄大自私的人类中心主义的消解”、“价值失衡,对人类技术理性的讨伐”四个方面再次对诗人在诗中所蕴含的生态立场进行解读。     

“张王乐府”艺术特色探析

中唐诗人张籍、王建都擅长乐府诗,有＂张王乐府＂之称。他们的乐府诗在艺术特色上有其独到之处,即富有人情味的讽喻;卒章揭示的收尾;自然流畅、口语化的语言,体现出一种平和、古朴、含蓄的风格。     

论"张籍王建体"的艺术特征

张籍、王建都以乐府诗而名诗坛,严羽《沧浪诗话》更拈出“张籍王建体”予以褒扬。张籍、王建远绍汉魏乐府,近承杜甫“诗史”写实传统、使其诗作呈现出“重写实、尚通俗、强讽渝”的鲜明艺术特征,并以其对乐府诗的开拓创新与创作实绩,成为元、白领导的新乐府运动的中坚和先锋。