略论传统道德结构

中国传统道德本体是以“天”（天帝“为外倾之源和以“心”（良心）为内倾之源的二元道德本体；道德表达方式则受制道德本体且具不道德指意的道德范畴；道德实施途径则完全是由二元道德本体推演出来的“礼制”之外在约束与“诚”之内在律令。因而中国传统道德结构便是以二元道德本体、道德表达方式、道德实施途径相互协调、相互制约的有机系统。这种特殊的道德结构对理论上保护、丰富道德资源和实践上培浚国民素质都起到过重要作用，     

法律道德关系研究的三个层面--一种逻辑上的分析

法律与道德的关系问题是法学研究和法治研究中无法回避的一个基本问题。法学界对法律道德关系的研究现状表明,传统的法律道德关系研究模式存在着极大的缺陷,要想全面了解法律道德关系问题,我们应该采用逻辑分析的方法,从本体意义、规范层面与实践领域三个不同的层面来进行研究。     

论老子本体论的三个维度

老子的本体论以“道”为核心,有三个维度：宇宙论是基础性的,决定了老子整个学说的性质和核心,是他的逻辑起点;认识本体是方法论,是老子学说中最出彩的部分,具有丰富的辩证法元素,是他的逻辑链条;道德本体是老子哲学的结论,也是对于宇宙论和认识本体的统一,是他的逻辑终点。     

小议音乐与人、音乐本体

什么是音乐？音乐怎样作用于人？什么是音乐本体？这些是这段时间困扰我们音乐教师教学的问题,就音乐与人,音乐本体两个基本问题肤浅地阐述一点儿体会。     

论儒家道德本体构建的三次演进

儒家道德形上本体的构建是确保其至上权威性的必要手段,对怎样构建这个问题,从先秦至宋代,历代儒者从不同角度进行了有益的探讨。《孟子》、《中庸》、《易传》和周敦颐不仅是其中的代表,而且他们的道德本体论还在内涵上呈现出递进关系,勾勒出儒家在道德本体理论探讨中的三次演进路径:《孟子》以"人心"为道德本体开儒家道德本体理论探讨的先河,《中庸》则以客体之"诚"为道德本体,克服了主体的随意性,完成了对《孟子》主体"人心"的跃升;《易传》巧妙地以"生"赋予道德本体以变动不居的形态,突破天人之间的隔阂,贯通天道人伦;周敦颐以宇宙生存论为基础,以较为清晰的环节连接起人类社会与自然宇宙,最终构建起超越人伦社会、立足宇宙万物的道德本体论,为儒家学说的至上权威性提供了较为扎实的理论基础,并为其后的宋明理学的发展提供了完整的理论框架。     

王阳明良知学说对如何沟通德育应然和实然状态的理念启示

在德育中,教育者始终都面临着道德认知和道德实践是否统一的困境,即存在着应然与实然之间的张力。如何沟通实然与应然?这是道德哲学难以回避的问题。和传统德育强调知当然对行当然的逻辑在先不同,王阳明的良知说提供了一种新的思路:道德认知要真正落实于人心(良知);德育要注重主体的始终在场;行纳于知,知寓于行等,并透过"知当然—明本心的知实然(内化于人心)—行当然(良知对行的指引)—行实然"的过程,明晰了知当然和行当然之间的关系,化解了应然和实然之间的紧张。     

研学旅行的本体审视与评价转型

研学旅行效果不佳,怎么办?这样的疑问时常出现在舆论中。其实,提出这个问题之前,应重新审视研学旅行本体:研学旅行究竟是什么?何以科学推动研学旅行?这些本体问题的迷惑,往往造成对研学旅行的质疑甚至反对,值得理论研究者深思。     

青少年网络道德危机的文化溯源

青少年网络道德危机是现代性问题.网络文化的悖论性存在状态是青少年网络道德危机的本体根源;网络文化危机是青少年网络道德危机的本质所在:缺乏社会文化动因推动公共治理是难以遏制青少年网络道德危机蔓延的外在原因.     

李泽厚“情本体”思想在大学生德育中的价值

李泽厚先生的《伦理学纲要》一书阐释了他的"人类学历史本体"的伦理哲学思想:扬弃了康德的"实践理性",提出了两种道德及"理性凝聚"概念,论述了"情本体"思想。其伦理哲学思想中的"情本体"思想,对重新确立道德的神圣性与崇高性、构建当代的伦理道德以及更新当代道德教育理念等方面,都具有重要的价值。     

语文给了我们幸福的人生

人生应该有三种生命,即本体生命,才智生命和道德生命。本体生命是人的载体,提供了一种可能;才智生命、道德生命是人的精神和灵魂。一个精神与灵魂富有的人才有圆满的人生,才是一个内心富贵的人、幸福的     

学校德育适应与超越现实市场经济道德难点析论

本文认为学校德育适应与超越现实市场经济道德难点主要有三个方面 :一是辩证把握一般性道德与现实市场经济道德的关系 ;二是全面合理把握现实市场经济所拥有的道德内容 ;三是科学整合一般性道德和现实市场经济道德     

道德的存在方式与道德教育的价值目标

道德以实践精神的方式把握现实世界,是形而上与形而下的统一,规范、德性和善行实际上构成了作为社会现象的道德的具体存在方式。道德教育要完整地体现其实践意义,必须全面把握道德的存在方式,将受教育者持守规范、提升德性、追求善行作为自身的价值目标。只有从道德存在的三个层面入手开展道德教育,才能使道德的主体性与规范性、实然与应然、他律与自律在价值中获得统一。道德教育的三个价值向度组成一个有机和谐的道德系统,不断促进道德实践的发展和人的全面发展。     

论康德道德哲学中的自律与义务概念

自律和义务是康德道德哲学中的两个核心概念。通过自律概念,康德一方面批判了受控于自身欲望的非理性行为,强调了理性在道德中的重要性;另一方面拒斥了那种出于外在权威和规范的他律,强调道德本质上是一种自律行为,道德法则是理性的自我立法,道德的根据既不在于自然情感的倾向也不在于外在权威的约束。而义务概念凸显了人作为有限的存在者自身的二重性,真正有德性的人不仅是有理性的、自我立法的人,更是能够在理性与欲望的冲突中坚持去做自己应该做的事情,尽到自己义务的人。     

论伦理学的发现和证明方法

道德价值推导法是伦理学所特有的发现和证明方法。按照这种方法，发现和证明任何行为或规范的道德价值，首光必须弄清道德价值终极标准：道德目的、亦即道德终极标准究竟如何?这是道德价值推导法的一个前提；其次必须弄清道德价值实体，亦即弄清所要发现和证明的行为或规范之事实如何，也就是行为或规范的事实依据；是否实际存在抑或纯系子虚乌有?如果实际存在，它属于何种行为类型?它的本性是什么?这是道德价值推导法的另一个前提；最后用道德目的、道德终极标准来衡量这种行为或规范之事实，便可以发现和证明它们的道德价值；符合者便具有正道德价值，便是应该如何的行为或规范；违背者便具有负道德价值，便是不应该如何的行为或规范，这是道德价值推导法的结论。     

休谟道德观的非主观主义性——对一个哲学史常识的质疑

休谟持主观主义道德论,这一惯识有误.休谟的真正意思是,德、恶不是一般的社会性事实,而是道德性事实;其某些话语认为某些德、恶有真实性或事实性.     

角色体验——提高品德教学实效性的探究

角色体验让每一个学生都亲历学习过程,培养学生的领悟能力。通过情境创设、角色互换等手段将学生内部积累与新的学习内容发生联系,经过加工、创造,从而形成新的体验。引领学生的心灵走进文本、走进社会、走进生活,从而构建起自己的内心道德标准,享受道德实践的乐趣,提高品德教学的实效。     

试论伦理学在科学中的地位

法律不过是具体的，最低的道德，因而都仅仅是一些具体的，特殊的，琐琐碎碎的规则；法律自身没有原则；法律是双道德原则为原则的，法律的原则，如正义，平等，自由等等，并不是法律，而是道德，因此，大体说来，一切社会活动最终便都是对于某种道德的实现，于是虽然一个社会的道德本身，不过是一纸空，是软弱无力的，因而并不是社会发展进步的基本原因；但是，一个社会实行何种道德，则是社会发展进步的基本原因，推行优良的道德是社会进步的基本原因；推行恶劣道德是社会停滞的基本原因。     

确立“道德公正”是确保德育有效性的关键

道德教育要走出困境，必须重新认识道德的核心内核，只有将道德公正作为道德的核心价值和基本准则，建立公平的社会道德机制，将道德落脚于个体的现实生活，使道德在促进社会发展的同时也能满足个体的道德需要，促进个体的发展，才能使个体真正感受、服膺并践行道德价值，道德教育才有可能焕发勃勃生机，真正取得成效。     

对网络道德教育的新探讨

随着网络的迅猛发展,对我们的教育提出了新的要求,尤其是道德教育,鉴于网络发展带来的一些负面影响,诸如利用网络进行文化侵略,散播黄毒,政治攻击,经济犯罪等,就要求我们为国民教育尤其是青少年素质教育增添一项必不可少的新的内容,如何行之有效地开展网络道德教育,是现代道德教育所面临的首要问题。     

对“以德治国”内涵的理解

江泽民“以德治国”思想是我们党领导人民安邦治国的基本方略。“以德治国”思想的丰富内涵包括对道德在规范中的地位作用,“治国”层面的道德建设,以什么“德”来治国,“以德治国”在建设社会主义法治国家中的定位以及道德建设发展诸问题等内容。