资本主义国家人权的历史和现实

人权,同民主、自由一样是一个政治概念。近代意义上的人权概念,是资产阶级学者于17、18世纪资产阶级革命时期倡导的。他们认为“人类天生都是自由、平等和独立”的,任何人“不得侵害他人的生命、健康、自由和财产”。这就是所谓“天赋人权说”的主要含义和内容。“天赋人权说”带有极大的先验性、唯心性和形而上学性,但它在当时是一种进步的学说。它是反对神权、教权,批判封建等级特权和封建旧秩序的锐利思想武器,在反对封建和教会的统治中,曾发挥了相当大的历史进步作用。“天赋人权”作为革命的政治纲领的基本原则和革命的重要成果被规定在资产阶级革命的宣言及宪法之中。被马克思称为“第一个人权宣言”的美国《独立宣言》和法国1789年的《人与公民的权利     

论"人权"和"公民的权利"

人权,这个资产阶级的口号,从它萌芽形成到"天赋人权"的理论,从国内法的原则发展列国际法的原则,沧海桑田,历久不衰.那么,到底什么叫人权?马克思主义如何看待资本主义人权?社会主义有没有人权?社会主义人权与资本主义人权有何本质区别?弄清这些问题,对于坚持四项基本原则,反对资产阶级自由化,加强社会主义和法制建设都具有十分重要的理论意义和现实意义.一从"天赋人权"列"法定权利"的演变     

生命理念的缺失：近代天赋人权说的两难困境——严复、梁启超、谭嗣同合论

天赋人权说在中国近代的两难困境,深层次的原因是新生命理念的缺失.新生命理念以权利存在体界定人生命的独特性,构筑了自由平等的逻辑前提,而近代启蒙思想家以对生命存在的伦理关怀和存活优先意识遮蔽了权利意识;这一国民素质问题上的认知误区,导致对完整人权基础上生命同质性理念的背离,造成人权主体的失落、人与人权的分离;进化论、制度思维、实证思维三种思维范式使启蒙思想家思考天赋人权时陷入认知误区.自由民主与天赋人权的割裂,造成了启蒙思想的弱化和转向.     

十八世纪后期美国政治思想探析

本文将从政治学说的视角对十八世纪后期美国的政治思想进行梳理和总结.美国十八世纪的政治思想主要包括天赋人权学说、代议制民主理论和分权制衡理论.其中天赋人权学说是美国政治思想的灵魂,代议制民主理论和分权制衡理论是新生的美利坚共和国的设计理念.     

人权概念的法哲学思考

人权概念是人权理论中最为复杂而又急需解决的问题。人权既不是西方的所谓自然权利或“天赋人权”,也不是我国一些学者所谓的“道德权利”或“公民权”,而是一个政治的、经济的、社会的、文化的和法律的概念。从法哲学的角度看,人权与自由、平等、利益、民主和法治五个范畴之间存在着密切的联系,人权概念应从它们的联系中去分析归纳     

由"人生而自由,却无往不在枷锁之中"引发的感想

<社会契约论>是十七世纪欧洲启蒙运动时期,法国伟大启蒙思想家让·雅克·卢梭的代表作.本书以"人生而自由,却无往不在枷锁之中和国家是人民自由意志的产物,如果政府不符合公众,人民就有权推翻他"即以"天赋人权,主权在民"为中心思想.阐述了其理想主义性质的权利思想,自由思想和政治思想.论述其中关于权利义务思想(天赋人权,公意,国家与政府)对正确处理现在权利和义务关系的法治意义.     

论日本近代早期政治学说中的“抵抗权”思想——日本近代公权思想的表现之二

日本近代早期,由于社会转型的需求和当时特殊的社会条件,思想界受西方先进国家政治学说的影响,提出了人民拥有抵抗权的思想学说,主张人民在必要时可对实行专制统治的政府履行抵抗权利.思想家们宣传了人民抵抗权利的正当性,并就抵抗权履行的方式问题展开了讨论.     

关于人权的几个理论问题

<正>一个时期以来，国内外敌对势力都把人权作为一种政治口号和政治工具，为颠覆社会主义国家政权的政治目的服务。当前，弄清资产阶级人权观的实质，阐明马克思主义人权观的基本理论，对于深入开展反对资产阶级自由化的斗争，彻底揭露国际敌对势力的政治阴谋，是十分必要的。（一）人权概念是一个历史的范畴。英国思想家洛克的《政府论》最早提出人权理论。他说：“人类天生都是自由、平等、独立的。”（洛克《政府论》上，第59页）在洛克思想的影响下，法国启蒙思想家卢梭系统地提出了“天赋人权”学说。他认为，每个人都生而     

“天赋人权”论评析

一“天赋人权”论的物质根源 人权就其字义来说,指的是人作为个人所具有的权利。这种权利通常是由国家通过法律确认或赋予的。 人权来自何处?西方近代资产阶级思想家的总的观点是:人权来自天赋。因此在法国1789年的《人权宣言》中又把人权称为“自然权利”。天赋人权与人的“自然权利”是一个意思,都是说人的权利不是来自“神”(1776年美国《独立宣言》虽然说,人权是“从他们     

中国近代民权的话语特性分析

中国近代民权是西方民主权利思想的本土化形态,是与专制权力进行斗争的思想武器,是论证近代权力与权利的正当性的革命话语。它从传统政治文化中的民本思想蜕变而来,有选择地借鉴西方先进的政治制度,扬弃西方政治学说的适用成分,但又有别于西方民主观。它含义复杂,在不同历史情境中有不同所指。它与民本、民主、人权、自由等等概念既有联系也有区别。工具性、集体性和激进性是中国近代民权在社会政治功能方面的特性。     

“天赋人权”与“人权外交”

“天赋人权”与“人权外交”吴倬＂人权＂是当代政治生活中的一个热门话题，历来各国思想象、政治家在涉及这个问题时都对此各持已见、众说纷云，争论不休。美国自１９７７年卡特政府以来，一直举行所谓＂人权外交＂，动辄以维护人权为由对其它国家的人权状况说三道四，甚...     

“预付人权”:一种非西方的普遍人权理论

对于一个被公共化的共享概念,西方人权文化的历史背景不意味着解释的特权,既然人权被认为是普遍有效的概念,它就必须在理论上是开放的,在文化上不可以设限。天赋人权在理论合法性的失败,特别表现为它所包含的自毁逻辑。人权制度只能以公正原则作为唯一最高原则去定义人权体系,人权就是每个人能够被公正对待的权利。预付人权理论认为,每个人生来就获得人类预付借贷给他的与任何他人相同的权利,人权虽然不劳而     

衣法行政的理论支点及其价值

依法行政作为各法治国家普遍奉行的行政原则,其产生有着深厚的理论支点。天赋人权说、政治原罪说和分权制衡说三大学说共同支撑起了依法行政的理论大厦。天赋人权说解决了权利从哪里来、公共权力从哪里来、公共权力产生的目的、权力的行使应向谁负责、权力的行使应受谁监督等问题。政治原罪说论证了政治存在的必要性、政治具有恶的本性以及对这种恶加以限制的必要与可能性。分权制衡说创造性提出了权力必须分立、权力分立后应交给不同的主体行使、权力分立的核心是制衡。     

论“以人为本”思想在大学生思政教育管理中的应用

"以人为本"思想是人类精神解放过程中经历了两次深刻的思想革命发展而来的,即"人本主义"取代"神本主义"和"以人为本"思想的确立。"以人为本"思想和马克思主义的价值学说一脉相承,体现了人类合理解决人与自然、人与社会、人与人自身三个方面的关系。"以人为本"思想在大学生思想政治教育中既有本体论意义,也有价值观导向,应从人的自然性、社会性、精神性三个方面展开工作视角,由此导出思想政治教育管理的实施策略。     

依法行政的理论支点及其价值

依法行政作为各法治国家普遍奉行的行政原则,其产生有着深厚的理论支点.天赋人权说、政治原罪说和分权制衡说三大学说共同支撑起了依法行政的理论大厦.天赋人权说解决了权利从哪里来、公共权力从哪里采、公共权力产生的目的、权力的行使应向谁负责、权力的行使应受谁监督等问题.政治原罪说论证了政治存在的必要性、政治具有恶的本性以及对这种恶加以限制的必要与可能性.分权制衡说创造性提出了权力必须分立、权力分立后应交给不同的主体行使、权力分立的核心是制衡.     

明治初期日本近代化民权思想的形成——围绕加藤弘之早期几部政治学著作的思考

明治初期的日本,面对内部社会矛盾激化和外部欧美列强压迫,亟须用全新的思想唤起人民的觉醒,以促使日本人民加入到建设近代化社会的行列。加藤弘之在自己早期的政治学著作中,接受了西方传来的近代化政治观念,大力弘扬人民的权利、自由和平等的思想,在当时的日本社会起到了振聋发聩的巨大作用,对近代日本的民权运动和民本主义运动产生了不可低估的影响。     

论无罪推定原则在我国司法实践中的应用

无罪推定的对立面是有罪推定,无罪推定原则的法律价值,突出表现在对人权保护上。产生是以人权思想和人权理论的发展为契机,是资产阶级启蒙思想家针对封建法律制度的落后、野蛮、残酷,在"天赋人权"的思想下提出的,无罪推定构建了国家与涉嫌犯罪的人进行平等对话的机制和空间,体现了现代法治国家诉讼民主、保障人权的基本特征。因而被联合国人权委员会在相关法律文件中称为"人权保障的基石"。     

权利意识与意识中的人权

本文从权利观念与人权概念的来源和逻辑联系上探讨了人权问题。认为在人类发展史上,权利只是属于或属于过具备了特定社会属性的人。这种属性的主要特点是不依附于其他人的独立的、与其他人平等的人格,并由此形成了法的权利,使法能够与正义、公正、平等等理性观念相联系。人权观念是处于特定历史条件下的人们对其自身社会属性的一种自我界定,是权利意识的充分展开和逻辑必然。马克思主义将其人权观念的基本要求归结为消灭资本主义剥削制度是完全正确的。     

作为权利正当性基础的尊严：康德目的尊严学说述评

在现代社会,尊严和人权是法律中的核心概念,是权利来源的根基。康德被誉为尊严大师,他的学说为尊严进入法律文件提供深厚的理论基础。通过对传统地位、神性、天赋权利尊严学说的批判,康德把尊严奠基在自在目的本身,人作为有限理性存在者而拥有尊严。然而,康德并没有对人类中认知能力欠缺的边缘群体是否享有尊严进行直接论述,后世因此对康德目的尊严学说提出了质疑,通过对其学说再解释可知,康德的理论为每个个体尊严的享有提供了一个普遍、平等的根基。     

《利维坦》与西方自由主义传统

霍布斯作为现代政治哲学的开创者,其政治思想集中地体现在《论公民》和《利维坦》两部著作中,其中尤以后者最为清晰系统地阐述了他的人性论、自然权利论、自然法学说、契约论、国家学说等核心的政治思想。从《利维坦》第二部分＂论国家＂的内容看来,霍布斯似乎是君主专制政体的衷心拥护者,但如果我们换一个角度,从《利维坦》第一部分＂论人类＂着手,重点考察他关于人类自然状态下的自然权利与自然法的关系的思想,那么,我们可以发现,以专制主义形象著称于西方政治思想史的霍布斯是怎样为他之后几百年的自由主义传统奠定一个坚实的根基的。