向死而生

主持人语 说“死”,其实是在说“生”。正是对生的苦苦依恋．人们才一直纠缠“死亡”这个话题。就像高僧们说“放下”,其实正是“放不下”;就像人们呼唤“和平”,正是因为这个世界充斥着“战争”。     

未知死，焉知生

孔老夫子说：“未知生，焉知死？”我反其，道而用之，来一个“未知死，焉知生”。这倒不是故意抬杠。事实上，由生论死与由死论生，部是关于生命的认知实践，所不同者在切入角度和切入方向刚好相反而已。     

生活体验研究:论"面死而生"的道德教育意蕴

存在问题是道德教育的根本问题,对存在之本质的思考直接指向个体对死亡的体验,道德教育应该以儿童对存在问题的思考为出发点.一方面,儿童对死亡的体验引导着儿童自身道德感的形成,这是道德教育的形而上基础;另一方面,成人对死亡的体验构成了成人对儿童的责任感,这是道德教育在存在论意义上的保障.在此基础上,文章对各种死亡话语进行了现象学的描述和分析,呈现"面死而生"在道德教育中的重要意蕴,尝试寻找一种以生活体验研究为基础的道德教育.     

"共同诗学"与"复合诗学"——对比较诗学终极目标的一点思考

许多研究者将"共同诗学"视为比较诗学研究的终极目标.但是从诗学的差异性存在、历史时期的不同以及比较研究中"和而不同"原则的本源涵义来看,"复合诗学"的建构比"共同诗学"更具有现实性和可行性.     

"气"的诗学阐释--中国诗学研究的视角转换及思考

“气”作为中国诗学的基本范畴，从客体方面，启示着一种生命生成的宇宙精神；从主体方面，表现为充满生命动感的人格基质。而它最终的诗学意义，在于超越主客对立，以整体的人格结构，化合宇宙生命，昭示中国诗学的整体精神。因此，我们应从以往的“表现”理论，转换一种新的视角看中国诗学：即整体显现。     

向死而生

生与死就似一对互相掐住对方喉咙的兄弟,对峙着,此消彼长。就人类历史长河而言,生与死始终未分出绝对的胜负;就个人而言,死生也只不过是一个灵魂活动的时间表,就似我们有时需要休息,有时又必须工作。然而,不论生与死,都是最接近灵魂的那一刻。     

中国诗学研讨会学术报告纪要

20 0 1年 3月安徽师范大学中国诗学研究中心正式被教育部批准为省属高校文科重点研究基地 ,为更好地推动基地的建设 ,中国诗学研究中心和文学院于 5月 1 4日至 1 7日联合举办了“中国诗学研讨会” ,王小盾、王水照、王毅、邓小军、严迪昌、吴承学、陈文忠、陈尚君、杨海明、项楚、赵逵夫、赵敏俐、钟振振、莫砺锋、郭英德、黄天骥、傅道彬、傅璇琮、戴伟华等来自全国各地的著名专家 ,就新世纪如何拓展中国诗学的研究等问题作了很有见地的报告。现摘要刊登与会专家的发言 (以发言先后为序 ) ,以飨读者。     

中国诗学与诗道

中国诗学应以道家哲学为基础,以诗道概念为核心。中国诗学最富有民族特色的理论是人有我精、玄妙神奇的风格诗学。     

新时期以来的中国古典诗学研究

新时期以来，我国古典诗学研究的着力点主要表现在：一、充分发掘、整理传统诗学材料，十分重视诗学史的研究；二、在专书专家的研究上进一步取得进展；三、致力于从大文化的历史人文背景来观照和阐释中国古典诗学；四、注重对古典诗学范畴的梳理、阐释。上述研究取向，展示了新时期以来我国古典诗学研究的多元格局、多维视野。     

中国缘事诗学发凡

中国是诗的国度,自古就蕴藏着丰富的诗学资源。缘事诗学就是其中最珍贵的资源之一。它滥觞于“结绳记事”的历史意识,萌发于汉代“以事系诗”的《诗》学,发展于唐代“触事兴咏”的《本事诗》,成熟于宋代“论诗及事”的诗话。然而五四以来,中国诗学一般偏重于缘情诗学的转化而相对忽略了缘事资源的开发。发凡缘事诗学,一是要把缘事诗学从中国诗学的隐体系中呈现出来,从而为中国诗学的多元发展提供多种选择;二是要把缘事诗学从西方叙事观念的束缚中解脱出来,从而为中国诗学本土化发展提供一条路径。     

中西诗学在文学中的存在方式

中西诗学对于文学的存在方式，有着大致相同的看法，但对于文学反映现实的真实性，却有着不尽一致的看法。中西文论对于文学的存在方式，即文学本体的解释虽然千差万别，但有一个基本的共同框架，那就是着意于运用语言，通过客观世界和主观世界的相互作用营造一个“创造的世界”。     

中西诗学中的想象观之探讨

将中西诗学中的想象观进行比较后发现,中国诗学对想象的追求多是着眼于形式、技巧方面的内容,而西方诗学对想象的探讨更多的是专注于对人性的解放这一角度来进行的。中西诗学想象观的差异,也折射出中西文化背景的不同。     

20世纪中国诗学研究历程

20世纪的中国诗学研究可划分为两个时期,四个阶段。即世纪初至1949年为第一期;1949年至世纪末为第二期。前一时期可以1930年以前为一段,1930年以后为一段;后一时期可以1978年以前为一段,1978年以后为一段。前半世纪是诗学新局面开启时期;后半世纪是经历曲折,研究多方面推进时期。20世纪的中国诗学研究走的是一条朝现代化方向推进的道路,在传统与近现代科学方法的结合上,几代学人作了积极的探索,取得了巨大的成绩,为21世纪诗学的发展奠定了基础。     

诠释学与中国古代诗学的现代诠释

在现代汉语语境中所进行的一切古代诗学研究都是一种现代诠释，这是从广义的角度来理解古代诗学的现代诠释这个命题。从狭义的角度来说，是指把这个命题置于比较文学与比较诗学的论域之中来审视，以了解它所具有的独特内涵。古代诗学的现代诠释之关键在于变化了的时代之中涌入了西学的洪流，正是西学的涌入才使得古代诗学的现代诠释这一命题能够成立。立足于这种现代语境来对古代中国诗学进行诠释，便只能是比较文学与比较诗学研究。这是我们对古代诗学的现代诠释这一命题之性质、对象与范围的理解和限定。真正的诠释，其实正应该以超越对中“体”或西“体”的偏执为前提，而代之以一种心态更加开放、视野更加远阔、方法更加丰赡、学理更加稳固的对话诗学。这种对话诗学，在现阶段必然是比较诗学。中国古代诗学的现代诠释必然要以西方诗学的运用或参照作为前提，这样一来，如何评价西方诗学便成为了如何实现中国古代诗学之现代诠释的内在组成部分。     

论中国古典诗学中“文学经典意识”的发展脉络

"文学经典意识"是人们关于文学经典及如何创作出文学经典的认识。在中国古典诗学中,文学经典意识的发展有一个过程,它与文学观念的自觉、艺术精神的独立与否是相伴相行的。文学经典意识的最早形态应是文化经典意识,接着是汉以来的经学式的文学经典意识,再发展到以纯粹文学观念为基础的文学经典意识。文学观念发展的不同阶段,人们所具有的"文学经典意识"的内涵也有不同,这又深刻影响了中国古典诗学的建构。     

中国现代诗学的语言结构与性质

中国现代诗学在语言构成上与现代汉语的形成是一致的,它主要由古汉语中的经典概念和术语、现代白话和西方诗学话语及其言说方式构成。在性质上既不同于中国古代诗论,也不同于西方诗学。从语言学角度看,中国现代诗学存在二元对抗思维、诗学概念边界模糊、具有泛意识形态色彩等局限。     

重建中国现代诗学话语体系

中国现代诗学话语体系具有浓厚的西方特征,与中国古代诗学话语体系是两种完全不同的谱系,其术语、概念、范畴主要是从西方输入的。在如何对待中国古代诗学话语和当代先锋诗论话语方面,中国现代诗学存在着严重的缺陷和弊端。中国现代诗学不应该只是新诗理论,还应该包容古典诗学;不应该只是“现代”诗学,还应该包容“当代”诗学,特别是当代先锋诗歌理论。重建中国现代诗学,应该充分吸收中国古代诗学思想和当代诗论思想,使它既能够有效地言说古代诗歌现象,又能够有效地言说当代先锋诗歌现象。     

中国古典诗歌及诗论对英美意象派诗歌之影响

20世纪初诞生在欧美文坛的意象派,主张使用简明清晰的意象和凝练浓缩的语言进行诗歌创作.本文通过分析中国古典诗歌及其诗论与意象派诗歌的联系与契合,阐释了其对意象派诗歌理论与创作产生的重要影响.     

文化诗学批判与批评生长

用现实、批判的眼光来看待文化诗学和整个批评环境，可以初步理清它在方法论意义、传播、预设方面的迷误，发现当前批评及文化诗学的异化、浅生状态、异质资源与创作隔膜等诸种弊端，最终形成文化诗学与批评生长的互动关系。     

认知诗学的发展、意义及前景

认知诗学是认知语言学和文学相结合产生的一门学科。它建立在认知语言学和认知心理学基础之上,并发展了自己的理论,成为文学理论的研究的一个崭新领域。系统介绍了认知诗学的起源、发展、主要理论成就,并指出了现在研究中存在的问题,并展望了认知诗学未来的发展方向。