《国风》和《雅歌》中的欲爱世界

本对《诗经·国风》中透过委婉、细腻、缠绵、含蓄、温柔敦厚所表现出来的一种压抑和苦闷,与《圣经·雅歌》中的淋漓尽致、热情奔放、自然流畅、优美田园牧歌似的不同俗爱表现形式,进行翔实的比较研究,揭示了古代东西方民族对欲爱的不同态度及其民族心理和化内涵。     

湘西世界中的“雅歌”——论《雅歌》对沈从文创作的影响

20世纪是中外思想文化激烈碰撞时期．沈从文虽是“乡土派”作家,也受到希伯来文化传统的影响．尤其是在内容和形式上都受到《雅歌》的影响。本文主要在细读作品的基础上,从牧歌文体、性爱书写、爱欲主题与拯救模式等方面探索《雅歌》对沈从文创作的影响．以及深层的精神资源的支持。     

浅析《雅歌》的文体修辞特点

《雅歌》是《圣经》中一个重要的组成部分，是古希伯来爱情诗歌的典范。为表达男女主人公热烈、坚贞的爱情，文中用了比喻、顿呼和排偶等修辞格。这些修辞格交替、重复使用，使诗歌达到了完美的表达效果。     

《圣经·雅歌》与《诗经·国风》之比较

《圣经》与《诗经》分别是中西方文学的经典之作,文章对其中的爱情诗进行对比研究,从创作手法、作品风格上的差异来探析东西方民族在审美方式、生存及思维方式上存在的差异,从而解读华夏民族和希伯来民族的情爱观和文化特质。     

爱情中的宗教与宗教里的爱情--对《雅歌》的文化透视

从文化的视角解读《雅歌》，可以看出它是古希伯来时期宗教向日常生活渗透的产物，与希伯来宗教观念和文化特质是契合一致的，独特的流传过程增强了《雅歌》的宗教文化蕴涵，加之爱情与宗教的异质同的关系，这些都赋予了《雅歌》这首情歌以超载单纯的世俗情爱的深沉的宗教文化内涵。     

社会符号学视角下英语《圣经》的汉译——以《雅歌》的三种汉译本为例

《圣经》既是一部基督教经典,也是一部文化宝典,堪称西方文化的摇篮,承载着丰富的文化信息。社会符号学翻译法强调翻译是一种跨语言和跨文化的交际过程,翻译的最高标准是"功能相符,意义相似",使译文与原文达到意义与风格的对等。本文借助社会符号学的翻译理论,以《雅歌》的三种汉译本为例,对《圣经》的三种中文译本作一些探讨。     

慰藉：《雅歌》中彼得拉克爱情的指向

文章从彼得拉克的生平与思想入手，借助史料记载，客观剖析彼得拉克与劳拉之间的爱情实质，具体分析其代表诗集《雅歌》中的爱情因素。得出在爱情背后，彼得拉克借爱情这个能指，而把所指指向他一生追求的人文主义思想这个结论。     

论《圣经》对《大地雅歌》的影响

对《圣经》经文的引用、“犯罪——宽恕”情节模式的效仿以及“迷羊”母题的模写是《大地雅歌》在外在形式上的表现,而对《圣经》文化精神内涵的表现则是小说的内在主题,无论从外在形式还是内在精神来看,《圣经》对范稳小说《大地雅歌》的影响都不容忽视.     

爱情中的宗教与宗教里的爱情——对《雅歌》的文化透视

从文化的视角解读《雅歌》,可以看出它是古希伯来时期宗教向日常生活渗透的产物,与希伯来宗教观念和文化特质是契合一致的,独特的流传过程增强了《雅歌》的宗教文化蕴涵,加之爱情与宗教的异质同构关系,这些都赋予了《雅歌》这首情歌以超越单纯的世俗情爱的深沉的宗教文化内涵。     

论《圣经·雅歌》和《诗经·国风》男女情爱差异的文化特质

<诗经·国风>和<圣经·雅歌>同为抒情诗,二者之间由于文化传统之差异,导致了诗歌风格之不同.试就<国风>和<雅歌>所表达的男女情感的差异性进行文化内涵的挖掘、分析,探讨其异同的原因,从而解读华夏民族和希伯来民族的情爱及其文化特质.     

诗意的栖居：生态主义视角下的《雅歌》

拟从生态主义的角度出发,说明《雅歌》中的佳偶和良人消解了人类中心主义,与大自然相互交融,尊重自然,回归自然,达到了天地神人联合的诗意的栖息的境界。对现代人的生态保护,人与自然的关系具有深远的启示。     

对话·信仰·爱情——解读范稳的长篇小说《大地雅歌》

范稳的《大地雅歌》在宗教和现实交错、民族混居与多种文化相互冲撞与融合的氛围里,呈现了一个活佛和传教士的生死对话、一位藏族台湾老兵隔海西望的爱情,以及一段信仰拯救爱情、爱情改变命运的传奇,并借此探讨当代知识分子如何通过深刻的历史反思,努力探求怎样在中国的语境中实现文化兼容、信仰并存的伟大构建,以及如何以爱为出发点来解读当代人类共同关注的诸如爱情、信仰、战争、命运、人性、民族文化、生命尊严等精神命题,具有重要的当下意义     

以女性主义视角解读《雅歌》

对于《雅歌》,人们往往从神学意义进行解析。抛开其神学层面,以女性主义视角,从世俗层面的男女性爱主题出发,《雅歌》的爱情主题及整体结构突出的是女性的地位,表示出男女之间平等的关系。从女性形象的塑造、话语、乐园模式的隐喻来看,《雅歌》对女性性心理的直接袒露以及对女性在两性关系中的主动态度的描写,体现了非常强烈的女性意识。对于《雅歌》何以在希伯来父权文化的大背景下呈现出女性主义特色,从而背离圣经律法和先知传统这一问题,我们可以根据其形成的时代背景及其文本内容作推断。《雅歌》成书前曾在民间长期传唱,直到公元前3至2世纪才形成定本,时处"希腊化时期",而全部希腊文明的出发点和对象是人,从人的需要出发,注意的是人的利益和进步,因此古希腊人被史学家称为"正常的儿童",即他们美好的天性得到了健康全面的发展。古希腊文化中的神,像人一样有情欲、有善恶,不论男神女神在两性关系中都享有主动权。《雅歌》应当是受了这种自由、平等文化的影响。     

从《雅歌》中的爱情谈起——文化传统中玫瑰形象浅析

《雅歌》中有一句话"我是沙仑的玫瑰,空谷的百合",这是玫瑰首次在《圣经》中出现。"玫瑰"作为西方语言象征系统中最具有多义性和丰富性的符号之一,在几大文化传统中究竟是何面貌,中国是否也有此象征符号,将是本文要探讨的主题。     

《大地雅歌》：古典叙事传统的整合

继《水乳大地》《悲悯大地》之后,范稳完成了＂藏地三部曲＂的最后一部长篇小说《大地雅歌》。关于＂藏地三部曲＂的主题,范稳曾有过简单概括。他说,《水乳大地》侧重表现多元文化的灿烂与丰厚,描绘多元文化的砥砺、碰撞、坚守与交融;而《悲悯大地》则以一个藏人的成佛史,阐释藏民族宗教文化的底蕴。     

浅析《黄金时代》的性爱描写

《黄金时代》因为涉及到了性爱描写引起很多争议。本文试从如何看待文学中的性爱描写和性—权力—游戏这两个角度来分析王小波小说中性爱描写。着重分析王小波小说中通过性的"游戏"来揭示权力运作的形态。     

《诗经》中的鱼与性爱

鱼是人类所钟爱的动物，在漫长的中国化史中，鱼被赋予了丰富的化内涵，形成了别具一格的“鱼”化。因为鱼是生殖力很强的一种生物，又因鱼可以充饥，正如婚姻可以满足人的情欲需要，所以鱼在《诗经》中就与性爱联系起来了。以鱼隐喻男女性爱与性要求，以网鱼比得妻，以网破喻失妻，以钓鱼喻求爱。可以说《诗经》中凡是涉及“鱼”的作品大部分都与性爱有关。     

"闲人"雅歌——欧阳修词学观浅析

从《西湖念语》及词体文学创作中可以看出欧阳修的词学观念,即合乐可歌的体性、"聊佐清欢"的功用及"闲人"雅歌的审美理想。在词体文学音乐性、功用等方面,欧阳修与当时人们的观念毫无二致,不同的是他对创作主体审美情趣的重视,这体现在他的创作与作品整理上。欧阳修的词学思想与宋人文化高涨不无关系,有别于鲖阳居士《复雅歌词序》所主张之"雅"。欧阳修的词学观念与其创作之间存在着良性互动,他在遵循词体体性的基础上提升了词的品格,为苏轼、秦观等词人提供了艺术典范。     

异性爱与同性爱——比较视野下的《紫颜色》

《紫颜色》是美国黑人女作家艾丽斯·沃克的代表作品,它为作者赢得了至高无上的文学荣誉,奠定了艾丽斯·沃克在美国文学乃至世界文学史上大家的地位。《紫颜色》以书信体的形式,通过描写黑人女主人公西丽在遭受种族歧视和性别歧视双重压迫的悲惨境遇,直到取得独立和解放的漫长历程。在她前半生的悲惨遭遇中,离不开折磨欺凌她的男人——继父和丈夫,而在她后半生寻找独立的过程中,离不开她的姐妹——莎格。基于此,在比较视野下,探究小说中继父、某某先生和莎格,在西丽苦难和独立成长过程中的异性爱与同性爱,从而分析情感在西丽走向觉醒道路的重要作用。