《论语》中关于“孝”的论述及孔子“孝论”形成

“孝”是中国传统文化中的核心价值之一,在这个观念的形成过程中,《论语》的记载起到了重要作用。本文从《论语》文本中对“孝”阐释和分析入手,认为孔子“孝”理论是儒家“孝”道理论的开端和重要组成部分。以及对后来《孝经》形成起到了奠基作用。     

试论《论语》中“孝”的三种维度

“孝”是儒家思想的一个重要组成部分。《论语》中“孝”是以人性的自然情感为出发点,构成仁的基础,落实在一切符合“礼”的孝行之中。孝在家与国两个层面上的等值同构,导致了“孝”在“家”领域被绝对化为父权专制,在“国”的范围内衍化为臣对君的“忠”。全面正确理解《论语》中的孝,对于重新审视“孝”的现代价值有重要意义。     

从《论语》看孔子的孝道观及其当代价值

《论语》以“孝”为人的道德情感的出发点,使之层次化、系统化、普遍化。孝不但要养亲,还要敬亲安亲,愉色而养,真正成为人的道德情感需要;其次,还把“孝”、“悌”相连,由家庭推向社会,把家庭内部之爱普遍化;最后,还赋予孝以政治内涵,由“孝”而“忠”。深入理解领悟《论语》中的孝道观,对于我们今天更好重倡新时期的孝文化,构建社会主义和谐社会意义深远。     

孔子孝道初探——兼论儒学和现代化

孔子的核心思想是“仁”。“孝弟也者,为仁之欤?”(《论语·学而》。以下凡引《论语》只举篇名)可见,孝既是仁的基本内容之一,又是实行仁的根本方法之一。“孝”在论语中凡十八见,除“菲饮食而致孝乎鬼神”(《泰伯》)句同本题无关外,《论语》中涉及孝道而无“孝”字的,又有二十处上下。这些文字,涉及了孝的内容和孝的作用。本文拟从《论语》的这个具体实际出发,对孔子孝道作一初步探索,并在此基础上,就儒学和现代化问题,发表一些不成熟的看法,以就教于大家。     

《论语》中“孝”的思想探析

“孝”在儒家的伦理道德规范中占有重要位置。儒家的重要经典《论语》一书,对“孝”作了多方面的阐释。文章通过研读《论语》中有关孝悌的篇章,从“孝”的理论内涵、实践方式和功用价值三方面来探讨《论语》所展示的孝道思想,体会孔子孝道言论中所蕴含的独特理念与智慧。     

从《论语》看“孝”

本文以《论语》为主要研究文本,通过“孝的地位意义”、“行孝之法”和“孝的教化作用”三个方面探讨孔子的“孝道”。     

从《孝经》看《论语·为政》“问孝”四章的原义

采用经典文献佐证和相关史实旁证的方法,对《论语》“问孝”四章进行解释,并注意从整体一致性的角度进行探讨。在阐释经义的过程中,除注意语言的共时描写外,还注意到语言的历时描写,在对《论语》诸家注疏充分对比研究和历代与同义或近义说法使用语境调查的基础上,得出《论语》问孝四章与《孝经·纪孝行章》在“论孝”含义上的一致性。     

《论语》“孝”字的文化阐释

《论语》是儒学文化的源头。本文就《论语》中孔子言“孝”的文化内涵及历史和现实意义进行了闻释。笔者认为：“孝”的文化内涵除了“善事父母”外，还庄包括统治者的“慈惠爱民”，从而体现了孔子所倡导的一种为政之道与成已之方。并且，“孝”的实践意义，致力于唤醒人们的道德自觉与对社会及家庭的责任惑，无论古今，皆归于此。     

从《论语》之“学”谈高校思想政治教育

“学”的思想,相对于《论语》中其它核心范畴,如仁、礼、孝等在学术界的研究相对薄弱.但是,“学”在《论语》中占有重要的地位,“学”不仅是简单的知识的积累,而且更是修德至君子的重要途径.《论语》之“学”包括学的内容、态度、方法和学的目的等内容.从《论语》中梳理中华文化“学”之精髓,可以为高校思想政治教育提供借鉴.     

单衣顺母

【原文】子游问孝。子曰：“今之孝者。是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎？”——《论语·为政》     

开发建设孝德课程

孝德环境文化与孝德课程对接。《弟子规》《论语》《孝经》中有许多关于孝的经典内容,既有“令行”,也有“禁止”;既有示诚的理教,也提供了坚持原则的方法,认真筛选其精华以文字、图片、宣传画、名人画像、雕塑等形式建设广场文化、走廊文化、教室文化、操场文化、厕所文化、楼道文化等立体多样的孝文化标识,形成以“孝”为核心的校园文化环境建设,成为学生行动的指南。重新定义“新型孝德”,其核心内容如“八心教育”“五个一活动”和“孝敬父母二十条”,学生每天像照镜子一样看在眼里,记在心里,落实到行动中。     

《乡土中国》论证视野下的《论语》价值探究——以《系维着私人的道德》为例

对于《乡土中国》的《系维着私人的道德》一章,《论语》等儒家典籍也是解读的关键。文章用《论语》引出“公私之争”的问题,提炼核心观点;分类理解《论语》等儒家典籍,通过对“仁”“忠”的反驳,建构起驳论逻辑;最后以《论语》中的“父为子隐”为理论依据,辨析公私冲突中的价值选择,印证中国乡土社会是系维着私人的道德体系,从而完成对中心论点的最后论证。     

传统“孝道”思想探析——兼论《论语》中的“孝道”思想

文章从世人所津津乐道的夏侯惇“拔矢啖睛”的故事说起,以此引出世俗人中所谓的“孝道”含有很多的“异质”成分,往往将极端性的个人行为视为衡量标准和行为标尺,并进一步考察传统“孝道”思想的源头——《论语》中的“孝道”思想,然后再审视夏侯惇“拔矢啖睛”背后所折射的社会现象。这其实是封建王朝“孝治天下”的思维,将《论语》中的“孝道”思想加以改造,将“孝”和“忠”有机地结合在一起,变成一种治国的方式和策略。     

文科:《论语》中“论”的读音和意义(共8则)

《论语》中“论”的读音和意义《论语》是记录孔子及其弟子言行的一本儒家经典著作。大学、中专、中学的语文教材都选编了其中的内容。如《大学语文》中的《论语十则》、中师语文中的《论语七则》、中学语文中的《论语六则》等。但是,这些教材对《论语》的“论”字都未作注音和解释。因此,一般人都把“论”读作lhn,作“论述”解释。实际上,《论语》的“论”的正确读音是inn,是编纂的意思。“论”的繁体字是“偏”,“输”的古字为“命”,会意字,从““”从“。”。‘一是古“集”字,“命”即“册”,把零散的言论汇集成册谓之“命”…     

朱熹的《论语》观

朱熹毕生致力于诠释《论语》,他对论语的认识代表了理学与宋学论语学的观点。朱熹强调《论语》蕴含了深刻的圣人之道,他采取本体诠释的方法提升了《论语》的哲理化程度,使《论语》中的圣人之道获得了形而上的意义。朱熹对诠释《论语》提出了“玩味”、“切己”的要求,以期达到“浃洽”的境界。朱熹并非纯粹是为了知识而诠释《论语》,他更重视的是把《论语》中的圣人之道落实到现实生活的实践当中。     

从期待视野视角看《论语》中文化负载词的英译

以英国汉学家亚瑟.韦利的《论语》英译本为例,从接受美学理论中的读者期待视野角度,以文化负载词＂仁＂、＂礼＂、＂孝＂和＂君子＂为例,对《论语》中文化负载词的英译进行分析,以期西方读者对文化负载词有更深刻的认识以及能够更好地理解《论语》,从而达到促进文化交流的目的。     

浅谈《论语》之“孝”及其当代价值

"孝"是儒家思想重要的组成部分,《论语》作为儒家经典著作之一,其中之"孝",具有丰富的思想内涵,可谓这种中华传统美德最确切最丰富的诠释。《论语》之"孝"对于当今社会仍具有重要的启迪意义,具有较高的当代价值。     

《论语》中的“礼”

<正>提起《论语》,我总会想起中学时代语文课本上学到的“学而时习之,不亦说乎？有朋自远方来,不亦乐乎？”这样朗朗上口却又富含哲理的语句。我也常常将“三人行,必有我师”“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”等《论语》中的经典语句挂在嘴边,但我对《论语》的了解也只是停留在语文课本中的那些内容。于是,在学校举办“阅读马拉松”活动时,我选择了《论语》,找了一些相关资料,想借此深入了解一下这部经典。     

日本再次出现《论语》热

2006年，《论语》在日本的人气重新高涨。日本近代实业之父涩泽荣一在其所的《“论语”与算盘》中，称义利合一是儒商的经营原则，一个企业家必须做到一手拿《论语》，一手拿算盘。眼下，在资本市场呼风唤雨的日本软银金融集团首席执行官北尾吉孝，又将这一理念引入道德日益沦丧的现代商场。     

《论语》和《孟子》中“然”的用法比较

《论语》中“然”字共出现了38次,其中有1次是用作构成人名（季子然）的;《孟子》中“然”字共出现184次,其中有6次是用于构成人名（然友）的;我们将用作人名的“然”排除出研究范围,对比《论语》中的37处“然”和《孟子》中的168处“然”用法上的异同。