盘古新考

“自从盘古开天地,三皇五帝到如今。”这个历史常识是家喻户晓的。盘古是中国神话中开天辟地的英雄祖先,是最古老的祖先神。但是,关于盘古的记载却比较晚,这是为什么呢？盘古神话的内涵很丰富,它具备了世界上众多的创世神话的诸方面内容,其社会内涵与哲学内涵都值得研究。     

金鸡、青衣与赦免

我国古代的赦免制度是以减轻或免除罪犯刑罚为主要内容 ,兼及蠲租、封赏等方面的一种社会制度。它产生于夏、商 ,周三代之时 ,《尚书·尧典》有“眚灾肆赦” ,即因为过失或不幸而犯罪可以得到赦免。《尚书·吕刑》又说“五刑之疑有赦 ,五罚之疑有赦” ,指的是断狱定案有疑难时 ,根据罪疑惟轻的原则 ,从而赦免。由此可以看出 ,赦免制度产生初期 ,针对的是一人一事特殊情况。三代而降 ,赦免制度随着历史的演进 ,发生了深刻的变革 ,例如名目渐多 ,有遍及天下的大赦 ,有只限一州一路的曲赦。有宽免流刑之下轻罪的德音。根据不同的原因 ,还可分为…     

“蜀”“蚕丛”“青铜立人”新释

甲骨文“蜀”字,上部目是蚕丛的面部特征,下部虫是蚕丛的身份特征。用“虫”称蜀并非对蜀人的贱称。三星堆青铜人面具应是饕餮,蜀人称之为“抖”。青铜大立人亦是蚕丛形象。     

甘肃盐官盐神信仰

甘肃礼县盐官地处西秦岭山区的西汉水上游,与上世纪90年代初考古发现的大堡子山秦公西垂陵园毗邻,是古代关陇道和蜀陇道连接线上的军事要塞和重要商埠,也是丝绸之路通蜀的必经重镇,以盛产井盐而闻名陇上.以盐为内容的丰富历史文化遗产成为当地的亮丽名片,除独特的井盐生产技艺(入选甘肃省级非物质文化遗产名录)和与盐有关各类神话传说(如玉兔显井、泉涌卤水等)、奇闻逸事(如汉水龙王的传说、樊哙献盐、诸葛亮卤水洗尘等)以及民俗俚语(如盐神庙会,走到盐官吃了一碗咸饭等)外,浸透早期秦文化印迹的盐神信仰更是独具地域魅力.     

陶氏源流新考

2007年年末,全国陶姓人口有275万,在姓氏人口中排名第83位。经过数千年的迁徙流布,陶氏遍及全国,尤以长江中下游流域地区为盛。郡望有丹阳郡、浔阳郡、乐安郡。     

吕姓源流新考

吕姓氏族是一个古老的族群,距今已有四千年左右。它的起源主要有姜姓、姬姓,是名副其实的炎黄子孙,而且是一个多源流、多民族融合的姓氏群体。     

古籍记述的神画故事

中国最早的神画故事,应该是张僧繇的画龙点睛。张僧繇是南北朝时期的著名画家,吴郡（今苏州一带）人,梁武帝天监年间曾为直秘阁知画事,后来官至右军将军、吴兴太守。唐张彦远《历代名画记》卷七记载说：“（梁）武帝崇饰佛寺,多命（张）僧繇画之……     

人神共娱的古戏台

庚寅新春,北国的大地,千里冰封,万里雪飘;而在背靠苍山,面临洱海的大理喜洲镇,却是一派"草长莺飞"的景象。喜洲,电影"五朵金花"的故乡,它像一位楚楚动人的女子静静地躺在苍山洱海的怀抱中。在     

太仓城隍庙

古时候的寺庙是与百姓农耕生活息息相关的,明清时期的太仓州人为灾避祸、祈求福祉,通常建的就是城隍庙。城隍源于古代水(隍)庸(城)祭祀,为《周宫》八神之一。城指挖土筑的高墙,隍指没有水的护城壕。     

贵州岑巩县仡佬族的多神信仰

一 岑巩县位于贵州省东部,地处黔中山区与湘西丘陵之间的斜坡地带.岑巩县有仡佬族、土家族、苗族、侗族等,当地旅游资源比较丰富,思州傩戏等民俗活动独具特色,有多个重点民族文化旅游村寨,风景名胜众多.     

陕北民俗:天神地神崇拜

正在传统的陕北窑洞民居中,无论是土窑洞、石窑洞,还是砖窑洞及砖石接口的窑洞中,都会在窑洞外面的墙壁上修砌有天神窑窑、地神窑窑即土神窑窑。其中左面的为天神窑窑,右面的为地神窑窑。左为尊,右为次,天是老大,地是老二。在现在的新式窑洞或者房屋中,已经基本看不到天神窑窑和地神窑窑了。     

从神兽到神使：中国龙形象起源与嬗变新探

学界关于龙形象的起源问题一直讼争不断。从功能学派的角度看,定型后的龙形象明显具有天命、神意的符号功能,这种功能应当是龙形象在中华文化中传承的根源。以此为基础对龙形象的观念史进行梳理,可以发现：新石器时代早中期,人们在构建与生产生活密切相关的动物崇拜对象时,将其形象的身体部分神化抽象为腾飞状,这种兽首蛇身的形象开始成为一种构建神圣动物的固定图式。新石器时代晚期到青铜时代,在萨满信仰背景下,这种可以飞翔的神圣动物成为一种接引萨满（大巫）升天通神的坐骑、神使,战国以降,神仙家与道教也将其作为神仙坐骑、成仙接引者。正是由于其飞翔升天通神的能力,以及作为接引神使具有的天命、神意象征意义,龙形象在汉代被作为神圣符号、天命权力载体,统合进了帝王神圣形象建构中,甚至成为了帝王独占的代名词。     

巨石建筑之精神诠释——史前先民的审美与娱神之三

羽蛇神庙的精妙计算 在墨西哥东北部留存的玛雅古城奇琴伊察中,有一座以羽蛇神“库库尔坎”命名的金字塔。“库库尔坎”在玛雅语意为“带羽毛的蛇神”,是玛雅人所崇拜的神,是风调雨顺的象征。     

“牡丹”名源新考

<正>洛阳、菏泽、彭州三地为"牡丹"最盛的基地,人们对其赞誉有加,也是中国人引以为豪的资本。然而"牡丹"因何得名,世人解说甚不统一,亦甚不可信。或谓之因"雄性之物色丹"而名;或谓之因"武则天改名"而成。仔细考察,此两说均不确凿,有必要对其得名缘由进行进一步探讨,以解"牡丹"真正得名的原因。"牡丹"又名"花王",为花中之最大者,与"花相"之"芍药"相并提。据调查,主要存在两种较为典型的说法。其一,"雄性之物色丹"说。论者据李时珍《本草纲目·草部》"‘牡丹'以色丹者为上品,虽结     

央视《论语》:神的重建与消解——重读《于丹《论语》心得》

由于央视所拥有的顶端媒体的话语资源,使于丹讲《论语》这样一个本来是仁者见仁智者见智的读书心得,演化成了官方文本,演化成了国家话语样式和国家文本.     

【巨石建筑之精神诠释】——史前先民的审美与娱神之二

再谈有关胡夫金字塔的建造 时至今日,对于金字塔的建造仍有诸多谜团,建造方法便是其中之一。先人怎么把平均2.5吨的巨石不断推进到140多米的高度,并垒砌起精确到52度的坡度？坡度与每个石块的体量是什么关系,才能使这座大金字塔巍然屹立数千年不倒？     

生命圣神性的复归——陀思妥耶夫斯基小说中“人神”形象

费．米．陀思妥耶夫斯基被称为俄国文学史上最复杂、深刻的作家之一。他所处的19世纪俄罗斯是一个“成问题的时代”：传统的东正教文化信仰正在衰落,新的建立在自然科学充分发展基础上的理性尚未成熟。在传统与现代激烈碰撞的文化语境下,当时俄罗斯人普遍面临着一场生命神圣性逐渐消解的精神危机。陀氏以知识分子特有的担当,用文学创作肩负起为人类灵魂寻求出路的重担,他在小说中塑造了一系列在菩与恶、罪与罚的撕扯中历经磨难并最终复归神圣的“人神”形象,并通过他们传达了作者为人的拯救而“重建生命神圣性”的创作理念,也揭示了神圣对人类精神的意义,这对我们21世纪现代人的精神困境也有着深远的启示。     

论羌族独特的配偶神信仰

羌族是我国最古老的民族之一，羌族文化是长江上游华夏文化的重要组成部分。长期处于从母系向父系过渡阶段的羌族社会，产生并形成了羌族独特的、引人注目的配偶神信仰。在中华民族的大家庭中，像羌族这样以配偶神崇拜为主要特色的民族并不多见。认真研究羌族配偶神信仰的源流及社会背景，可以从一个侧面帮助我们更好地认识和研究氐羌文化圈的特殊性，更好地认识以泸沽湖地区为代表的特色民族文化、特色区域文化的来龙去脉、前因后果。     

"灵宝赤帝炼度五仙安灵镇神三炁天文"略考

道教以天书神授，创教立说，为维护其神仙信仰，使用符策云篆等神秘的符号来表达其宗教思想。今在成都出土的北宋刘六一娘墓中一组镇墓碑，向大家展示了道教神秘的文字与咒语。本文通过其与道经内容的对照比较，确定刘六一娘镇墓碑的出处与内容，进一步阐释镇墓碑中天书云篆的汉字译文，揭示道教为维护信仰而创造的神秘面纱，分析道教斋醮仪式与当时社会生活的相互关系，直观展示道教文化与民众生活的关联。