论宗白华诗学的生命特质观与特征

生命是宗白华的诗学特质.宗白华诗学的生命特质观包括这样几层含义:生命和精神是诗的源泉,诗是生命的表现,诗的最大价值是对生命的真相与意义的启示.生命特质观明确了诗的生命本体,从而确立了它在宗白华诗学中的决定性地位.宗白华的生命哲学为其诗学生命特质观的形成提供了坚实而深厚的哲学基础,并促使其诗学整体呈现出哲性诗学的特征.     

穆旦“新的抒情”实践及其诗学意义

“新的抒情”是穆旦在20世纪40年代自觉的诗学实践。他通过引入叙事性文类的叙事技巧,以小说化的人物视角、抒情主体的旁知眼光、戏剧性处境的营造等叙事手段,创造了一条非同寻常的抒情道路,使现代诗写作呈展现局面。其诗学意义在于,突破传统抒情境界的限制,拓展现代诗视域,穆旦使诗既成为时代的诗同时也是个人的诗。     

宗白华生命诗学的理论渊源

宗白华生命哲学和文艺思想是宗白华生命诗学的理论基础。早期宗白华哲学思想主要受到柏格森等西方生命哲学的影响,成熟期则回归中国哲学,吸收了儒、道、释等各家的生命哲学思想,但柏格森的生命哲学仍在其中发挥着潜在影响。宗白华主张文艺的生命本质和审美本质,持文艺形式与内容统一论。在生命哲学和艺术观的共同作用下,宗白华生命诗学形成了生命特质观和审美本质观。其诗学与生命哲学、艺术观之间存在着一种共生的密切关系。     

通过穆旦透视中国新诗派的诗学主张与创作实践

中国新诗派,又名“九叶诗派”,是抗战后期和解放战争时期最有影响的一个新诗流派,具有现代主义的倾向,自觉遵循“现实、象征、玄学的综合传统”。而穆旦是中国新诗派中流派风格最浓烈且最有成就的诗人,他的诗歌充分体现了中国新诗派的特点。文章力图通过对穆旦的诗歌分析来透视中国新诗派的诗学主张和创作实践。     

马克思哲学的主旨

马克思哲学不是唯物主义的科学形态,而是人道主义的价值形态,它不是应用科学实然逻辑去揭示世界的总体规律为人们提供所谓的科学的宇宙观、自然观、历史观、社会观、认识论、方法论、逻辑学,而是应用人道应然逻辑去批判人的生活实践为人们提升出应然的“意义”观、“人”观、“价值”观、“境界”观、“人格”格观、“自由”观、“未来”观,为人生创意高尚的人生观、幸福观、苦乐观,爱情观、家庭观、人权观、死亡观、世代观、审美观。     

论宗白华生命诗学的人格说

人格说是宗白华生命诗学中的重要理论,是其诗学的立足点和归宿。人格说主要包括人格与诗的关系论和审美人格论。其中,人格与诗关系论主要阐发人格与诗之间的相互影响作用。审美人格论主张在诗中表现审美的人生态度,塑造具有审美超越型人格的艺术形象。宗白华的审美人格说为身处因信仰、价值缺失而陷入精神困境的现代人提供了诗化人生的超越启示。     

简论天文哲学—生命哲学—文化哲学的辩证关系

天文哲学—生命哲学—文化哲学作为具体的哲学理论形态,存在着一定的辩证关系。天文哲学是孕育生命哲学的母体,具体指天文哲学的宇宙模型激发人类从哲学层面探索生命的奥秘,天文哲学宇宙模型中的两个世界——能量和质量是生命哲学的起源。文化哲学是由生命哲学衍生的子体,具体指生命哲学追求"永生"唤起了文化哲学的出生;生命哲学关注"生存"助产了文化哲学的降生。从总体上来讲,天文哲学是原生形态的哲学理论体系、生命哲学是次生形态的哲学理论体系,文化哲学是再生形态的哲学理论体系。     

“空间诗学”视野下穆旦的“家宅”形象

巴什拉在《空间的诗学》一书中运用富有想象力的现象学为诗歌解读开启了新方法,将建筑层面的物质空间拽向了丰富的精神空间。通过穆旦的诗歌、书信和日记,笔者发现穆旦笔下存在大量的“家宅”形象;从现象学角度走进穆旦,会发现他独特的个体经验和时代想象、旧诗情结和人类情怀、感觉抒写和反抗意识,这些又为我们抵达穆旦深邃的潜意识层面开启了一扇门。     

穆旦诗歌与基督教精神的契合与分离

穆旦的诗歌充满了浓郁的宗教情怀,他的诗中不仅采用了大量基督教语汇,并且在精神气质上与基督教的世界观多有契合之处,但是诗人对人的个性和自我价值的确信又使他最终与基督信仰分道扬镳。具体来说,对人心的认识、对苦难的承担、对上帝的仰望这三方面都显示了穆旦诗歌与基督教精神的契合,但诗人的人本主义道德理想使他的诗与真正的基督教精神又具有实质性的不同。     

论儒家生命哲学对高校生命教育的启迪

关注人的生命是高校教育的应然追求,在实用理性教育哲学的理念下,高校生命教育处于偏离状态,本文借鉴儒家生命哲学理念来启迪高校的生命教育,以"天人合一"确立生命意识教育,以"立志成仁"形成忧患意识教育,以"见利思义"加强生命关系教育,以"止于至善"实现生命价值教育。     

穆旦爱情诗论析

爱情诗是穆旦诗歌中最有个人特色的一部分。穆旦的爱情体验，密切关联着诗人对个体生命之真实性的严肃思考，而不仅仅是单纯的爱情本身。章从爱情与社会历史事件之关系、爱情与个体生命在宇宙中的命运和位置，以及爱情与肉体对历史时间之连续性之中断等三个方面分析了穆旦爱情诗的个人特色。     

论柏格森生命哲学视野下大学生的生命教育

近些年,时常有大学生自杀和他杀的现象,有大部分大学生的生命观出现了较为严重的偏差,迫切要求高校加强生命教育。了解了当前大学生生命观现状,用柏格森的＂生命哲学＂来看大学生的生命意蕴,从其＂生命哲学＂中的绵延、生命冲动、创造、直觉等观点来看其对高校大学生生命教育的启示。     

生命体验与禅宗诗学

禅宗讲求"以心为源",但"心"必须落到实处,即在生命体验中进行参悟。禅宗之参悟分为"解悟"和"证悟",只有"证悟"才是最彻底的"悟",生命体验则是禅师们进行"证悟"的重要途径。由于参禅悟道是在生命体验中进行的,而生命体验又与诗歌创作具有同构性,因此禅师们常借诗歌创作的形式来加以类比、表达与阐释其生命体验。因此,生命体验是禅宗诗学的重要内容与审美表达。     

论《活着》的生命哲学

在《活着》中,余华极其冷峻、真实地写出了人在边缘状态“活着”的生存状况。他用冷静的、令人颤栗的叙述,用生动的故事形式将这一主题抽象到人的生存意义的高度。本文通过分析《活着》所要表达的生存状态,去探寻作品中所体现的生命哲学。     

略论中国诗学的生命意识

中国是一个诗的国度，中国诗学有其鲜明的民族特色。在“重生”的哲学影响下，中国诗学体现了强烈的生命意识，它发于情志，起于兴，成于意境，最终超越有限的生命存在达于无限的人生境界。     

从生命哲学到生命伦理学

历史上对生命哲学的种种思考,虽然都带有其时代烙印,却也在一定程度上揭示了生命最本质的内涵和一般性特性。相对于生命哲学,生命伦理学由于医学与生物学的背景,其讨论的问题往往与应用领域直接相关;尽管如此,关于生命哲学以及生命价值的种种思考仍然是生命伦理研究与生命伦理教育不能回避的基本理论问题。应该说,现代生命伦理学家也正致力于生命价值的基本理论研究,力图为生命伦理的实际运用提供令人信服的理论支持。     

生命哲学观照下的教师精神文化

教师精神文化是教师文化的内核和灵魂,是教师发展的精神动力,影响和决定教师的精神面貌。用生命哲学解读教师精神文化,对增强教育的生命意识,促进教师专业发展,提高教师文化品位具有现实意义。教师精神文化的生成与发展,师生生活是重要基础,生命体验是理想方式,生命教育是建设路径。     

穆旦的新诗史状貌——《穆旦诗全集》、《穆旦诗文集》的变动及新诗史意义

《穆旦诗全集》和《穆旦诗文集》的出版对于推动穆旦研究无疑具有重要的新诗史意义,其中一些史料的增补可以看出穆旦新诗的改动情况。穆旦的日记、书信和诗作,极端年代特殊的诗人心态、新诗观念和新诗传播方式都为考察建国后的诗人写作提供了崭新而宽远的视域。知识分子的心态史和写作史是在时代语境转换中完成的“丰富的痛苦”。     

王船山的生命诗学观

王船山的生命诗学比较全面地关注诗歌活动中包括作者和读者双向主体的价值,既注重从创作主体方面进行审视,又重视从接受主体方面加以观照。这就使其生命诗学观趋于完整性,从而弥补了以往诗学偏重于作者创作方面论诗而忽略在读者接受方面论诗的缺憾。王船山的生命诗学切入到生命的视域,其主旨在于提升诗歌的品位,更好地发挥诗歌的审美教育作用。王船山的生命诗学对“兴观群怨”、“兴会”、“人格”这三个问题都有深刻理解和独到阐释,于此对前人的生命诗学是有所充实和超越的。