走向文学的本体——魏晋六朝小说观念解析

现在论及魏晋六朝小说时，一般笼统地指志人小说和志怪小说，从这些小说和魏晋六朝人对这些小说的相关论述出发，得出其时的小说观念相比汉代的小说观念也显得落后。这并不符合魏晋六朝的实际。魏晋六朝的小说观念，在沿袭了汉代小说观念的同时，相比汉代小说而言又有很大的进步，表现在魏晋六朝人对小说娱乐功能和虚构手法的事实肯定，以及与之相应的魏晋六朝小说中历史叙事向小说叙事的转变。     

魏晋六朝时期小说中的判断句

魏晋六朝时期小说中的判断句仍以无系词判断句为主，与此同时上古汉语中通常被用作指示代词的“是”在魏晋六朝时期的小说中已经被广泛地用作系词。但种种迹象表明，“是”的系词用法在此时还没有发展成熟，只是为“是”最终演变为系词奠定了基础。     

魏晋六朝至唐仙道小说的文化阐释

“神仙思凡”和“不乐飞升”的情节模式是汉魏六朝至唐以来仙道小说中常见的母题。这一母题体现出道教文化重生恶死的生存观念和重视现世人生的世俗品格。在封建社会的长期束缚下，人们对食色文化的本能追求，有着深层的文化心理需求；在魏晋六朝和唐代不同的历史背景下，仙道小说表现出迥然不同的文化特征和时代心理。     

《史记》与魏晋六朝志怪小说

《史记》写人记事是以历史、现实为主,同时有志怪成分。它保留、改造了一些神话传说,记载了来自民间的神异传闻,是志怪小说的母体。从汉魏六朝时期小说家创作的实际情况来看,志怪小说家多以史学家司马迁的实录原则来规范小说创作。志怪小说在思想观点和叙事方法上继承发展了《史记》的优良传统。     

论魏晋六朝婚恋小说中的分离结局成因

六朝志怪小说袭承上古神话,是中国小说发展史上的一个重要阶段。六朝志怪小说的数量很多,现今保存下来完整或不完整的（包括后人辑佚的）共有四十余种。其中比较重要的有托名汉朝东方朔的《神异经》、《十洲记》,晋朝张华的《博物志》,王嘉的《拾遗记》,苟氏的《灵鬼志》,干宝的《搜神记》,托名陶潜的《搜神后记》,     

魏晋六朝志怪小说中冥婚的人文意蕴

魏晋六朝志怪小说中的人鬼、鬼鬼之间的冥婚故事,具有其独特的人文意蕴。目前学界对此的研究多为从心理学角度分析,所得出的文化意蕴总概为求富贵、美满婚恋和生命意识的觉醒三个方面,而对当时人们生存的社会环境以及门阀制度的分析不够深入,同时对此类冥婚小说的人文意蕴所表现出来的悲剧美学尚未涉及。故而笔者从这些方面来深入,试图深度挖掘魏晋六朝志怪小说中冥婚的人文意蕴。     

魏晋六朝人鬼恋小说女性意识的体现

魏晋南北朝人鬼恋小说中塑造的女鬼形象,是现实世界的反映。人鬼恋故事中具有丰富而深刻、明确而复杂的精神内涵,这种内涵更多的表现在女性意识方面。     

魏晋六朝志怪小说情爱作品中的女性形象

魏晋南北朝志怪小说情爱作品中的女性形象，是从情爱的角度来探讨女性，女性只能是作为妻子，作为情人的角度而被定位，被社会，被男性，被男权化所赋义，这类女性以其传统性及其历史的开创性，在学史上占据突出地位。     

章太炎的魏晋六朝学术思想

作为晚清时期著名的“有学问的革命家”,章太炎对于魏晋六朝的推崇,一方面固然有其民族革命的功利动机在内,另一方面,也是他在认真考察中国学术发展史后所得出的关于魏晋六朝“其言循虚,其艺控实,故可贵也”的学术结论使然。     

魏晋风度与六朝辞赋

这里着重阐述了魏晋六朝这一特定历史时期中所产生的独特化现象－魏晋风度对六朝辞赋的影响。六朝辞赋所表现出的一些风貌特征－个性化的张扬、真性情的阐发、形式美的追求，与魏晋风度的流行当有着直接而密切的关系；其所表现出的审美趣味与审美取向与魏晋风度往往是既相通又相融的。与此同时，我们又应注意到这种影响的独特性与复杂性，从而不断深化我们的思考与探讨。     

六朝志怪小说的爱情模式与观念

没有鬼神,不足称志怪。但六朝志怪的一个显著特点,是除了记述神仙方术、佛法灵异之外,还有大量的鬼魅仙妖与人恋爱的故事。其中某些优异特出的作品不仅反映了当时宗教迷信盛行的社会风气,更曲折地表达了士子平民的生活理想和爱情观念,对研究六朝的社会制度和婚姻态度,有重要的作用。     

论魏晋六朝志怪小说中的鬼魅世界及其现实基础

“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，魏晋南北朝时期鬼故事如雨后春笋，成为当时小说的主流。从量的统计来看，魏晋六朝鬼故事的可观程度堪称空前绝后，虽然许多志怪散佚，使后人难窥全貌，但尚存的佚仍有助于我们作出上述结论。署名魏帝曹丕的《列异传》今存佚五十条，     

魏晋六朝"文义"考辨

盛行于南朝的"文义",其实是"文"与"义"的联合体,"文"指诗文辞赋,"义"指经典大义,实则是对经典的阐释及对有关经典问题的学术探讨。这一时期学术思想的多样性和文人学士修养的全面化,以及"文义"审美趋向一致,使"文义"并词成为必然,而刘勰则是将"文义"这一当时流行的文化现象纳入其文学批评著作的第一人。     

魏晋六朝饮食文化与文学探究

魏晋六朝时期是中国历史上战争不断、政治混乱的一个年代。战争的混乱成为人口迁移的重要原因,但是在南北人口不断迁移和融合的过程中,魏晋六朝时候的饮食也在潜移默化的变幻,胡人和中原的交流同样丰富了魏晋六朝时期饮食。魏晋六朝时期饮食文化可以说是中国饮食文化重要组成部分,是也中国饮食文化重大的转折点。魏晋六朝时期文学发展迅速,众多的文人创作和饮食分不开。魏晋六朝的饮食文化为文人创作提供了题材,文人的创作也推动了魏晋六朝饮食文化的发展,二者相辅相成,不可分离。     

魏晋六朝人物品藻与艺术理论范畴关系初探

魏晋六朝时期盛行的＂人物品藻＂,是中国历史上的一种重要的文化现象。中国古代艺术理论中的许多概念、范畴和形容词的形成,都与这一时期的人物品藻有直接关系。本文将以魏晋六朝时期＂人物品藻＂中的常用范畴为例,来探讨人物品藻的术语与艺术理论范畴的关系。     

论佛教与魏晋六朝文学

佛教于汉末传入中国之初，曾被视为方术，只是作为中国传统道教的附庸而在民间流传。至晋时，因谈虚无，与玄学融合，广为中土上流人士所接受。刘宋以后以至整个南朝时期，由于皇帝的喜好和大力提倡、广开佛寺、组织大规模的讲经和译经，甚至身体力行、舍身入佛等，都使佛教在中土滋长尤甚，以致其发展远远超出中国本土的道教而成为中国又一大教，为中国化的发展注入了新的因素。纵观这一时期的佛教，其在中国的发展尚处于初期，但是，随着佛教在中土民间的广泛流传，以及对上层阶级甚至是皇帝所产生巨大的影响，它就必然以不可阻挡之势渗入到人阶层的日常交往与创作活动中，而在诗、赋、中有所表现(小说因出现较晚，此不多论)。笔试图从佛教与魏晋六朝人与学的关系这一角度来加以论述，而实际上这也正代表了佛教这一外来事物对中国化的深层浸染和逐步征服以至最终被接受的过程。     

魏晋六朝形神论美学简论

魏晋六朝形神论美学的主题是对神的高扬,主要表现为人物画论中对人的精神世界的关怀及山水画论中对自然山水精神性内容的关注,由此开启后来重虚意主情的古典美学风尚,魏晋六朝形神论美学重神而不摒弃形,它同时挖掘了形与神的美学价值。     

论人物品评与魏晋六朝文学创作

人物品评作为汉末魏初一种特有的时代风尚，在魏晋六朝时期经历了从政治性到哲学性和审美性的转折变化。而后者从作家的创作个性、文学情感的张扬、人物与自然美等方面，对魏晋六朝文学创作产生了深入而广泛的影响。     

论人物品评与魏晋六朝文学批评

人物品评作为汉末魏初一种特有的时代风尚,在魏晋六朝时期经历了从政治性到哲学性和审美性的转折变化。而后者对魏晋六朝文学创作及批评产生了深入而广泛的影响。对此,前人虽零散提及,偶有论述,但就二者的渊源关系并未做深入的研究。当代学者李泽厚、刘钢纪及徐复观等曾在各自著述中就人物品评的发展渊源,对魏晋六朝美学范畴的催发等有一定涉猎和分析,但并未全面深入探讨人物品评是如何在自身发展中从诸多美学范畴、作家个性与风格探讨、感悟点评及分品列第等批评方式等方面影响了当时的文学批评的。为此,对此作出应有的分析就显得尤为必要。     

魏晋六朝辞赋题辞(一)

1986年编注出版了《汉魏六朝小赋选》以后,难抑那种被激发起来的对辞赋的偏爱之情,于是就着手接写它的姊妹篇——《汉魏六朝辞赋史》。因此,年来于执鞭之余,一直在作着资料的准备工作。举凡排出作家等级(仿钟嵘《诗品》方式);定出流派团体;列出著名篇章;搜集重要典籍;编辑辞赋理论等等,尽量以“全”、“实”求之。其间时辍时续,所耗时日,难以尽记。近日搜索书囊,浏览巡检,觉得其中所记“著名篇章类”尚可一观,余则草草,便选录出十数篇,其体制略就每篇的性质、出处、写作背景、思想性、艺术性、影响以及历代简评等作一说明。但一经录出,总感零章断篇,未经组织:又因略去汉赋,遂以《魏晋六朝辞赋题辞》一名总之。