浙东学人仇兆鳌著述钩沉

浙东学人仇兆鳌,一生参与文史哲研究,然知其名者特重其<杜诗详注>.<杜诗详注>乃清初杜诗研究之集大成著作,其诸多研究成果为后人仿效,而理清仇兆鳌的其他著述,当对研究<杜诗详注>成功的原因甚有帮助,故梳理仇兆鳌史部、子部、集部的著述并进行简略论述.     

文献流传、文化转型与文学嬗变:宋代杜诗学的三大成因

宋代杜诗学的发展历程,变动不居而异常复杂。在这一发展史的横剖面上,可以清晰地看到三个因素,即文献上对杜甫诗集的整理,文化上对杜甫人格的尊崇,文学思潮上对杜甫诗法的追慕,三者互为表里,相辅相成,都包含了变的因素,共同构成三维一体的宋代杜诗学横向谱系。杜甫地位在宋代的确立,是三个因素的合力所致。文献流传、文化转型与文学嬗变,共同促成了宋代杜诗学的繁荣。     

论宋代“诗圣”说的内涵与成因

两宋时期,是杜诗学史上第一个研杜高潮期,杜诗被奉为诗学楷模,"诗圣"说确立并得以推广,成为宋代杜诗学三大理论支柱之一,其内涵包括儒家伦理道德与艺术表现两大层面的因素,在中国古代文学史和文化史上,都具有重要的意义和深远的影响。     

仇兆鳌诗文辑补

仇兆鳌无诗文别集传世,其诗文作品附载于总集、友朋别集、地志、族谱等书之中,较为分散.对此,学界已有相关的辑录成果.新近发见其诗三首、文五篇,为诸家所未及.兹加以整理,以备学界参考.另外,附载待访诗文十篇于后,以便寻访.     

论宋代“诗圣”说的内涵与成因

两宋时期,是杜诗学史上第一个研杜高潮期,杜诗被奉为诗学楷模,“诗圣”说确立并得以推广,成为宋代杜诗学三大理论支柱之一,其内涵包括儒家伦理道德与艺术表现两大层面的因素,在中国古代文学史和文化史上,都具有重要的意义和深远的影响。     

诗学经典的遴选与确立——北宋诗坛宗尚杜诗的纵向考察

北宋是宋代诗学由宗唐学古到宋调成型的转变期,也是宋人不断遴选诗学经典的时期。杜诗由宋初的落寞到后来被树为至高无上的诗学经典,经历了曲折的历程。其中既有诗学演进的内部因素,亦有文化选择的外部因素。同时,杜诗之成为经典影响着宋诗的特质,宋人遴选诗学典范的历程,也表现为北宋诗学动态发展的过程,杜诗学与北宋诗学存在着双向互动关系。     

玩杜以遣意:清初张潮的杜诗接受

清初张潮的杜诗接受独具个性,其《海棠上杜工部书》为海棠鸣不平,《饮中八仙令》以杜诗为佐酒之令,《集杜梅花诗》则集杜诗专咏梅花,皆明显表现出玩杜以遣意的倾向,这与其独特的人生经历及性格密切相关.     

论杜甫诗歌的人民性

不同时期,毛泽东对杜甫、杜诗有着不同的认识。学生时代的毛泽东认为,杜诗之所以无用而存,在于其精,在于其内涵丰富、形式精致,有精神价值。毛泽东转变为马克思主义者之后,认为杜甫是中国古代最伟大的人民诗人。这是毛泽东对杜诗所具有的人民性的充分肯定,也是杜诗的最大价值之所在。毛泽东对杜诗非常熟悉,常常借用、化用、引用杜诗,描景状物,写情书怀,说明问题。     

《一瓢诗话》之崇杜观

薛雪的《一瓢诗话》,初版于1764年。是作者文学思想和创作倾向的集中反映,但是其采用逐条记录的方法,内容拉杂无序,如加以整理,会发现其中论及杜甫的条目约占去整个诗话条目的十分之一,其比例远远高于其他论及对象,加以概括和归纳之后,不难发现其中作者的崇杜思想。《一瓢诗话》的论述广泛涉及杜诗的方方面面,尤以分析杜诗的创作技巧和评价桂诗创作成就两个方面为重。对于我们研究杜诗以及作者的文学观都有一定帮助。     

说自己的话

先给同学们讲一个故事：黄宗羲是明末清初著名的哲学家、史学家,他对诗学也很有研究。一天,有个人拿了自己的诗作,向黄宗羲请教。黄宗羲翻开诗稿,刚看了几句,就说：“这是杜诗。”再往下看,又连声说道：“杜诗!杜诗!”来人受宠若惊,喜形于色。要知道,杜甫可是诗圣呀,自己的诗被当作是杜甫写的,不就说明自己和杜甫水平相当了吗？可是黄宗羲接着说：“诗的确像杜甫的诗,可是你自己的诗在什么地方呢？”