论孔子的圣人观及其所透显的儒学精神

“圣”是儒家最高的完满人格和治世理想,儒学本身即是一套以希圣、成圣为最高精神追求的修身治世之学。在孔子看来,圣人人格是不可企及的超越性理想人格,做一个正人君子、仁人志士则可矣;其本人也不敢以圣自居,认为纵是尧、舜亦与圣人有一间之未达。这一切皆缘于孔子认为“圣”是“圣人,吾不得而见之矣”的超越性境界,“圣人”是“博施于民而能济众”的至高理想人格和内圣外王之道的最高体现。基于孔子理想人格之教与儒家内圣外王之道为中心对孔子圣人观加以考察,可还原其统合与涵摄的基本内容,亦可探求其所透显的儒学之精神。     

论文献资料对于编纂《中国邮政通史》的重要性

文献资料的搜集、鉴别和分析是历史研究的前提,而开展历史研究则是整理与研究文献资料的终极目的。《中国邮政通史》的编纂是中国邮政历史研究成果的具体体现,具有重大的现实意义。为了准确和完整地展现邮政发展的历史进程,使其成为"通古今,成箴言"的史学巨著,搜集文献资料、夯实史料根基显得尤为重要。     

《论语》之“亲亲相为隐”正义

<正>《论语·子路》(十八章),叶公语孔子曰:"吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。"孔子曰:"吾党之直者异于是。父为子隐,子为父隐,直在其中矣。"~((1))前人多把孔子所言之"隐"理解为"隐瞒",于是孔子之言的现代汉语版就成了"……父亲为儿子隐瞒(罪错),儿子(也)为父亲隐瞒(罪错)……"这就是所谓的"亲亲相隐"。然而,这解读是完全错误的,曲解了圣人语义。汉语字词常有多义,古汉语尤是。稍有马虎就差之毫厘谬以千里。"隐"字当然有"隐瞒"之义     

草原民族:历史的辉煌与隐退,未来的发展与繁荣

在中国漫长的历史发展进程中,草原民族曾经战胜汉族,拥有广阔地域、半壁江山甚至全国政权,但最后均以与汉族交融汇合结局。这除了自然因素之外,最根本的原因是:纵然作为统治者的草原民族坚守"胡汉分治",但为了更好的生活、为了更文明,却不得不学习汉族的先进生产方式和先进文化;而由"习"到"化",最后不得不"倒"在了先进文化的门前,一方面作贡献于先进文化的总体;一方面则自身消融于先进文化之中。     

感悟“书痴”

＂得此书,费辛苦。后之人,其鉴我＂,这是清代著名学者兼藏书家陈■的一方藏书铭印。清叶德辉（公元1864年-1927年《）书林清话》卷十《藏书家印记之语》云：藏书与藏法书名画不同,子孙能读,贻之;不能读,则及身而散之,亦人生大快意事,此吾生平所持论也。昔宋穆参军修,     

“主雅客来勤”——奥运传播理念六题辨析

"北京奥运,我们准备好了!"这是媒体在迎接奥运的传播中常见的一句话。但是,果真没有需要审视和改进的了吗?美国《基督教箴言报》1月7日发表彼德·福特的文章《在中国举办的奥运会——一个自豪的时刻,也是一个     

“神韵”与“幽玄”——中日古典审美范畴之比较

本文选择"神韵"与"幽玄"作为中日审美意识中代表性的美学范畴进行比较研究。"神韵"范畴体现了中国艺术审美的民族特色;"幽玄"范畴则显现了日本民族的审美情态。它们具有共同的审美趣味,都注重"韵味"、"余情",追求意在言外的含蓄之美。但在审美风格上,"神韵"偏重于平淡清远,而"幽玄"则倾向于幽深闲寂。     

公序良俗的裁判与规范:“市侩”演变故实——《市场经纪人——中国牙商史略》首发书摘之一

在商业活动中,与"无商不活"密切关联的则是"无牙不商"。"市侩"作为中间商本是通过居间中介规范市场秩序的重要环节,历史上曾经出现过许多出身于市侩的杰出人物。但一当其遭到污名化之后,便成了奸诈势利小人的代名词。"市侩"的这一演变,是因其中一些从业者唯利是图不端的欺诈行为而蒙羞积垢,一如"车船店脚牙"之"牙","六婆"之首的"牙婆",无不是善与恶的双重本性在崇善惩恶的道德取向的博弈和公序良俗法则的裁判与规范的结果。对此,本文即以所发掘、爬梳的相关的历史故实作为印证。     

试用"双因素"解析西部人力资源建设问题

文章首先阐述了西部在人力资源方面的突出问题,认为西部在人力资源建设上有其自身优势,但面临更多的是劣势.接着,引入"双因素"理论来分析西部人力资源建设问题,认为该理论适用于西部人力资源建设实际,激励因素应作为重要条件,而保健因素则作为辅助条件.最后,文章基于以上结论对西部人力资源建设提出了一些建议.     

王阳明贬龙场期间诗文的精神境界

王阳明贬龙场期间诗文的精神境界可以分为体验、证悟、超越三个层面,其基本主题是在反复的体验与证悟中寻求心灵的超越。基于亲身体验的迁谪诗文,既笼罩着浓浓的迁客情思,又常常于"吾性自足"中玩味"吾道真趣",表现出一种狂者胸次和真儒品格。这些诗文形象地记录了王阳明从向"理"中求"心"到理、心互辨,最终认定心即是理的心路历程。     

中西法律文化之比较

"不知别国语言者,对自己的语言便也一无所知."在法律上也可借用歌德的这句箴言.这意味着,只有具备外国法律制度的知识,方能正确地理解本国的法律.百年来一直存在着中西法律文化的冲突,探寻二者之间在性质、根源、学术体系等方面的差异,对于更好地促进21纪的法制改革具有借鏊意义.     

利玛窦的《天主教教义》初探

中国国家图书馆出版社1999年出版的《中国国家图书馆古籍珍品图录》中公布了一篇题为《天主教教义》的文献,目录编者认为作者为“利玛窦”。本文对这篇文献的内容,作者做了初步研究,认为从内容上说此文不是天主教教义,而是传教士抄写的一篇佛教经文;从作者来看,也不是利玛窦,而很可能是入传传教士孟三德或麦安东。该文献长期藏于中国国家图书馆无人问津,但作者认为1999年该文献已由中国国家图书馆正式公布,不论作者是谁,以及该文如何传入中国国家图书馆,它在中国天主教史上都有其重要的地位,应引起学界注意,展开研究。     

外国记者笔下的中国牛年春节

本期我们选取了美国《洛杉矶时报》和《基督教科学箴言报》两篇文章作为案例,作者通过分析境外媒体对我春节期间社会、经济、文化等方面的报道,总结了外媒报道中国春节的几个特点。     

“圣人无常心”的管理哲学

人力资源管理的方式有许多种,不同的企业应该采取与之相适应的人力资源管理方式.人力资源的管理应该有差别性和个性化,对不同的企业和不同的群体,应当采取不同的管理方式.如何能找到与自己企业相适应和相匹配的管理方式,老子道家思想也许能给你答案. 老子曾说:"圣人无常心,以百姓心为心.善者吾善之,不善者吾亦善之:德善.信者吾信之,不信者吾亦信之:德信.圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心.百姓皆注其耳目,圣人皆孩之".     

鬼谷子与赫拉克利特哲学思想对比与反思

鬼谷子与赫拉克利特以观察世界为基础,发现了世间万物的不断变化,进而对世界本体做出思考。赫拉克利特明确认为世界的本原是活火,鬼谷子则认为世界"端于一",两者都具有朴素唯物主义性质。而对于世界运行背后的规律,赫拉克利特发现了"逻各斯",鬼谷子则批判继承了道家学派的"道",在这一点上,二者高度相似。不同的是,鬼谷子虽没有明确指出,但是其学说却表现出了实践的思想,而以此为基础产生的实用主义倾向则为后人所非议,但这种思想在一定程度上却是历史时代的产物。通过赫拉克利特与鬼谷子的横向对比,厘清二者的思想差异,有助于更好地认识中西哲学、文化的特点及发展趋势。     

读《幽梦影》有感

闲来无事,想起友人曾送吾一本闲书《幽梦影》,过去未曾得空,现在找出来坐在小窗下不紧不慢地读,还真的读出了一些滋味。 本书前言介绍:《幽梦影》作者张潮,字山来,号心斋,新安(今安徽歙县)人。生于清顺治七年(1650年),卒年不详。一生著述颇丰,《幽梦影》是一部以文艺格言为主的笔记随感小品集,收录了作者格言、箴言、哲言、清言、韵语、警句、语录共219则。内容相当丰富,行文洒脱轻妙。天地人兽、花鸟草虫、风云雨露、山光水色、日月     

浅谈鼓浪屿文化特色的对外传播

2017年7月8日,中国国家级风景名胜区厦门鼓浪屿,以"鼓浪屿:历史国际社区"这一中国世界文化遗产提名项目,获得联合国教科文组织世界遗产委员会众多委员的认可与支持,列入《世界遗产名录》,成为中国第52处世界遗产。鼓浪屿文化特色的对外传播在申遗成功之前,更多侧重于对外报道景区历史文化及其现代传承,而在申遗成功之后,则需要加强对鼓浪屿人文底蕴的当代保护和活化利用的关注,并着重展示其国际性。     

情迷西湖

正常常不理解那些文人骚客为什么总是情迷西湖。譬如白居易,一生常来西湖,但总是意犹未尽难舍难分。其诗云:"未能抛得杭州去,一半勾留是此湖。"由此看来,西湖为杭州增色不少。这次慕名而来,我最想谋面的当然就是西湖了。导游说,苏杭是上天遗落在东南半壁的翡翠。而当我亲眼见到西湖时,内心的第一感受则是,西湖就是镶嵌在这"翡翠"上的一颗明珠。西湖之盛名始自唐宋,历经各朝各代长盛不衰。它     

人性和伦理

在"人性的系统模型"的第6个层次上,人是一个耗散结构,吸收负熵,排出熵;损坏各处,构建一处。这是人性最深层次利己性的科学证明。系统哲学的道德律令是利己但不自私。人性恶是天生的,而善则需要培养。应当注重基本道德的培养,诚信则须从政府做起。     

对华认知的欧洲悖论与中国的应对之道——以“官热民冷”的中德关系为例

正近年来,中国与欧洲政府间的关系日益密切,但欧洲人的中国观则呈现出一种不相匹配的发展态势。对于中国形象的认知,欧洲人释放出的情绪是悲观的、消极的,在过去十年中,呈现出消极情绪增长而积极情绪下降的态势。1官方与民间中国观的相互对立冲突形成了对华认知的欧洲悖论,而在作为中欧关系"领跑者"的中德关系之中,这一悖论体现得尤为明显。本文从"官热民冷"的中德关系这一个案入手,考察对华认知欧洲悖论的根由,