清初关于词的“盛”“衰”之辨

"盛""衰"之辨是清初词学的重要话题,清初各词派围绕词史发展的"盛""衰",讨论了三个核心问题:南北宋何者为"最盛"?明代是否词的"中衰"时期?清初词坛之"盛"是否真正的"盛"?这些问题的深入探讨,有助于各词派深化对词史的认识,也让他们在同一问题上展开思想交锋,促使他们对词的体性作进一步的思考,对清初词的创作作进一步的反思。这些"思考"和"反思"的结论在后代便成为新词学建构的思想资源。     

桐城派与清初文学归雅思潮

在清初倡导"清真雅正"审美风尚的过程中,桐城派的先驱人物戴名世以其悲剧性的结局成为文学归雅运动中的牺牲者,为桐城派"雅洁"文风的确立树立了反面的鉴戒;深受戴名世影响的方苞则成功利用了清廷官方平台竖起"桐城义法"大旗,总结古文创作及其美学理论,奠定了桐城派文章"雅洁"的美学基调。正是桐城派对清初审美风尚的理解、阐释与利用,桐城派才得以在清初成为古文正统并影响此后文坛二百余年。     

傳教士與遠征軍——法國傳教士艾嘉略第二次鴉片戰爭親歷記

1856-1860年爆發的第二次鴉片戰爭,史稱英法聯軍侵華戰爭。這場戰爭爆發的真正原因,是因為西方列強對於自第一次鴉片戰爭(1840—1842年)以來,從中國所攫取的割地、賠款、內地貿易、港口通商,特別是在銷售鴉片、傳播基督宗教方面的特權,仍貪得無厭地感到不滿足。經英國與法國聯合,又在美國和俄羅斯的共謀下,發動第二次鴉片戰爭。     

清初政治文化生态与桐城派文风转型

作为异族统治者,清廷必然寻求文统与道统的合一性,最终证明其治统的合法性。桐城派因此契机而生发兴起,它将文章、道统和王朝的治国需求结合起来,借助朝廷的力量确立了其古文一代正宗的地位,对有清一代的文章理论和创作均产生了较强的导向作用。而发生于康熙五十年的《南山集》案,对桐城派产生重要影响。戴名世、方苞等人的遭遇,促使桐城文风趋于清真雅正。     

谫议清初名臣宁完我的官场人生——兼论南党领袖陈名夏之死

宁完我是入祀贤良祠的清初辽阳籍名臣,其官场人生可谓跌宕起伏。在即将告别政治生涯的最后时段,宁完我却在陈名夏之死的问题上留下落人褒贬的污点和瑕疵,让人为之扼腕。     

畅想额尔古纳河(外二首)

额尔古纳河,从远古 缓缓地流淌过来。出发的时候 她是一个瘦弱的孩子,如今 丰腴得即将溢满我的眼眶     

列强对日本的纵容及其限度:以“干涉还辽”为中心的探讨

作为东方国家,日本是近代世界列强盛宴上的迟到者。因为迟到,所以贪婪;因为贪婪,所以盛宴的先到者一方面欢迎这个东方兄弟加盟,另一方面不愿看到这个迟到者破坏规则,恶性膨胀。甲午战争,是日本走进世界强国俱乐部的起点,日本赢得了入场券,但其过度贪婪,也让西方列强非常不安。所谓"三国干涉还辽",如果放到近代世界大国格局中进行讨论,便不难体会列强对日本的默许、纵容及其限度。     

中国古代都城规划史的最后一例:清初沈阳城

由皇宫、内方城、外圆城、四塔寺组成的清初沈阳城,是一个不可分割的整体。其总体规划、建筑布局、装饰既吸收汉文化,也吸收蒙藏文化,特别是平面布局受到藏传佛教曼陀罗(坛城)的影响,是满族的民族、宗教与国家形态演变及三者完美结合的结晶。其独特的个性不同于明代北京城,是中国古代都城规划史最后一例,在中国城市发展史和中国古代城市规划史中应占有一席之地,也是制定沈阳市规划的主要依据。     

从“破冰”到“暖春”：中日关系发展历程

2008年是《中日和平友好条约》缔结30周年．12月4日．中国网《中国访谈·世界对话》栏目邀请参与该条约的谈判和缔结过程的前驻日本大使徐敦信就中日关系的发展展开对话．本刊选登其中部分内容。     

抗击“非典”战役中中国红十字会慈善行动简论

2003年的"非典"事件给全社会造成了极大的震荡和恐慌。以保护人的生命和健康为己任的中国红十字会在总会和各级红十字会的紧密配合之下,为抗击"非典"作出了重要贡献。中国红十字会抗击"非典"的慈善行动以严格的管理、灵活的策略为特色,坚持各级红十字会组织的协同作战并注重发挥社区作用,从而成功地诠释了政府人道领域助手的角色。"抗非"实践为中国红十字会的长远发展提供了有益借鉴,启示中国红十字会在未来发展中要坚持与时俱进的指导方针,把农村作为今后工作的重点,把开展健康教育作为红十字会未来工作的重要内容,不断丰富和发展有中国特色的红十字事业。     

乱臣、英雄抑或叛贼?——从清初朝鲜对吴三桂的各种评价说起

清朝初年,朝鲜使臣对明末清初的吴三桂拥兵反叛之事件极为关注,对吴三桂的评价呈现出复杂的心态,从中可以看出朝鲜君臣对明朝的拥戴和对明朝覆亡的感叹。     

慎思之,笃行之——科学发展观实践之策

当前学习实践科学发展观活动已进入攻坚阶段,如何才能避免为学而学、闭门论道,如何才能杜绝学之有感,习之未变,如何才能做到以短期集中学习推动长期不懈的实践,文章认为应坚持做到慎思之、笃行之.     

慎思之，笃行之——谈科学发展观实践之策

当前学习实践科学发展观活动已进入攻坚阶段。如何才能避免为学而学、闭门论道。如何才能杜绝学之有感,习之未变,如何才能做到以短期集中学习推动长期不懈的实践,文章认为应坚持做到慎思之、笃行之。     

《聊斋志异》与清初山东文化生态——以《鬼哭》对谢迁之变的叙述为个案

蒲松龄的生活经验和创作灵感植根于清初山东特殊的文化生态。以《聊斋志异.鬼哭》为例,其所反映的谢迁之变是清初山东规模和影响较大的一次农民起义,而《鬼哭》的取材和描写方式说明蒲松龄不仅关心本土社会现状,而且关注不同社会群体面对这一事件的不同立场。小说对来自多阶层的话语形态的展示表现出作家对所处地域文化生态的多层次、多向度性有着富哲理性的洞察。这个看似简单短小的作品能艺术化、文学化地呈现作者的上述现实感悟和哲学思考,故而有其独特的文化含量和文学价值。     

日本对华“政府开发援助”（ODA）概略

2008年是《中日和平友好条约》缔结30周年,5月份胡锦涛主席访问日本的"暖春之旅"更是时隔10年后中国国家元首的首次访日。今年以来,     

莫高窟之美

第一眼看见大漠敦煌时,我看到了一个个远去了的时代的痛—皮肤痛。飞沙,乱石,天生粗糙干裂,黑暗苍黄,松弛垮塌。人世间再沧桑的脸,在它面前,也幼嫩。再苍老的生命,在它面前,也鲜活。唯有星星点点的绿洲、泉水、驼铃,证明它还活着,心跳着,眼睛亮着,话说着。脚痛。驼峰如舟,流沙如水,走了亿万年,仍然走不出荒凉、遥远、贫瘠。它只是一个凝固的海,凝固了脚步,凝固了梦     

融合：中国之道与西方之术

施密茨：教练技术进程中一个重要的内容就是改变人的感知。如果和儒家的思想做一个连接,之前刘伟见社长提到的两句话非常重要,每次的课堂上我都会提到这两句话：人们总是看他想看到的东西,听他想听到的东西。就像您前面提到的“心猿意马”“心不在焉”,你是想去引领、改变他人的状态,还是你对他人真正是有兴趣的,这也很好地体现出孔子的价值观。因为孔子也是一个观察家,他结合自身的观察和他人的反馈,产生了他对世界的认知模式。孔子建立儒家思想价值体系的方式可能是不同的,但其背后的机理与教练技术是一致的。     

茶之寿

正健康长寿,历来是人们的美好祈盼。许多人在为老人祝寿时,为了更加形象地表达美好愿望,还引用了字谜物谜,最为常见的有"喜、米、白、茶"等,它们分别蕴藏着与寿相关的文化信息。例如喜字代表的是喜寿:指77岁,草书喜字看似七十七。稻谷之米,代表的是米寿:指88岁,因米字看似八十八。象征长寿者须发银白的白字,代表的是白寿:指99岁,因百字少了一横,就是白字。百姓家居常用的茶,代表的是茶寿:指108岁。解析     

枸杞之功

秋天是个火红的日子,植物们从春天萌发,再经过夏天成长,到了秋天,便红红火火成熟了。 秋天里成熟的不仅仅是植物本身,还有植物们的果实。植物们的果实把秋天装扮得金灿灿,红彤彤,天地间便金碧辉煌了。     

解析《倾城之恋》之哲学蕴涵

<正>一部文学作品蕴涵的社会广度、历史深度以及哲学高度是体现其艺术成就的重要方面。文学中的哲学内涵应该是作者在现实生活的背景下对人生主题的深度考问和审视。加缪说过:"小说是形象的哲学。"刘再复认为,张爱玲是一个逼近哲学、具有形而上思维能力的很罕见的作家。浸