中国传统社会民间信仰之考察

路遥在《文史哲》2010年第4期撰文指出,中国民间信仰历史悠久,对这一概念的界定有必要从其产生和发展的土壤——中国传统社会中予以考察。中国传统社会早期并无独立的宗教。印度佛教传入中国后,在其中国化与民间化的过程中,为民间信仰提供了新的神灵崇奉和仪式行为,提高了民间信仰的层次。     

从大数据看民间智库的对外传播效果

民间智库与党政军智库、社科院智库、高校智库相比,具有体制相对灵活、立场相对独立的优势。民间智库中的很大部分来自于体制内的人员“下海”创办,既来自于民间社会,那么其对内能否成为发出民间声音的主体？对外又能否成为中国特色话语对外传播的力量？     

培育民间外宣人力资源努力实现以交友促传播

2005年春节过后,一个神奇的人物——罗伯特·劳伦斯·库恩开始在中国的各个城市活跃起来,进行签名售书、演讲、座谈。前一段时间,笔者曾对有效开展民间外宣的问题进行过初步探讨,与到访吉林的库恩博士的相处让笔者意识到,库恩正是进行民间外宣的优秀典型案例。他不是我们的外宣工作者,没有宣传中国的责任和义务,但是在宣传介绍中国方面却发挥了重要的积极的作用。这里我想就民间外宣资源中的一种,即民间外宣人力资源进行进一步的探讨,希望能对我国民间外宣的有效开展提供参考。     

俄罗斯媒体涉华舆情形态与中国形象

在对外传播中,一个国家的媒体（特别是主流媒体）对另一个国家的关注、报道,其频率和态度,会比较真实地反映出两国之间的亲疏关系,也在一定程度上昭示着两国关系的现状和发展趋势.这种关注和报道,自会引导形成他国在本土的国家形象.凭借在舆论导向上的巨大号召力,一个国家的主流媒体所塑造出来的他国形象往往直接作用于民间,形成民间对于一个国家的普遍印象.中俄互为最大的邻国,两国关系的发展走向令世人瞩目.     

民间借贷研究

一、时代背景 第一,社会现状。 民间借贷资金在我国存在长久,现在在我国大部分地方仍盛行,民间借贷的形式也是多种多样的,当前主要集中在中国的中等以下的城镇地区。在一些中小企业当中很是流行,几乎中国的所有中小企业都存在民间借贷的问题,还有一些就是在中国范围内相互认识的人与人之间的借贷,这也是主要的民间借贷的主要存在的形式,还有一种就是有一些稍微富裕的人群中将自己的钱借贷出去,这样自己可以赚些钱,另外的人也可以进行创业或者是投资,从而使更多的人可以富裕。     

社会变迁视阈下的辽宁锡伯族民间信仰研究

民间信仰有其无法遏止的流传趋势,深深地植根于中国本土文化之中。在长期的历史发展过程中,发挥过广泛的影响,甚至成为支配社会生活方方面面的重要力量,虽然民间信仰从未获得其合法化的地位,但是在历史的不同时期它们都不同程度地起到了公序良俗的道德规范作用。在社会变迁的过程中,修补民间信仰的文化断层,重建民间信仰的社会空间,不仅仅是民间信仰自身的发展规律．而且是在与国家意识、社会发展过程中的自我调适。最大限度地发挥民间信仰中的”善行观念”和包容精神。使之成为联系国家与民众之间的文化纽带,将社会转型趋向于可预期的社会行为,找到区域文化认同的契合点,以文化创新带动制度创新,从而实现社会变迁的平稳过渡,这将是实现区域发展的有效路径。     

当代中国民间外交的错位及其解决思路

国家之间的交往,最重要且能够持久的,既不是经济与贸易,也不是投资,更不是高层领导人的互访,而是人民之间的交往和人民之间心灵的沟通。民间外交作为"最后一公里"对于政府外交的主干道的影响正在空前加大,甚至从某种意义上来讲,它已经在相当程度上决定了政府外交的落地实效。我们的对外传播应追求"民相亲、心相通",通过民间力量发出中国声音。从近几年中国民间外交的实践来看,虽然已经取得了巨大的成绩,但仍存在身份错位、对象错位以及途径失衡等现象,中国的民间外交需要打开新思路,寻找新方向。要注重发挥民间力量在公共外交中的作用,提高民间智库影响力;要充分发挥媒体在文化交流互鉴中的渠道作用,使其成为民心相通的桥梁;要加强新媒体传播,充分利用互联网+的历史机遇,通过互联网来实现中国与所在国民间的联系与互动;还要充分重视利用中国海外企业在推进民间外交时的重要作用,将其纳入对外传播影响力与话语权建构的主体框架。     

段宝林教授学术评论

本文对段宝林教授可贵的研究精神和其在民间文学、民俗学研究中取得的主要成果作了全面的概括、分析和评价。段宝林持续不懈的坚持精神、服务于人民的精神等是其举得如此丰富成果的根本。段宝林在民间文学研究方面的主要成果——《中国民间文学概要》有出版早、学术信息量大等七大特色;段宝林对笑话学的研究所取得的"正面喜剧人物"这一成果是开创性的;段对民间诗律的研究,其成果——《民间诗律》《中外民间诗律》《古今民间诗律》则是这一领域研究的奠基之作,而段宝林对民俗学研究的突出贡献是发现了"六维立体思维""民俗趋美律"。     

中国对印度传播的现状与策略

印度是金砖国家的重要一员,我们提高对其传播力非常重要。印度接收中国信息的主要载体包括网络媒体（含移动新媒体）和传统媒体两大类。中国目前对印传播的渠道以传统媒体及其英文网络版为主,移动新媒体也开始受到重视。整体上看,目前对印传播的主要问题及其应对策略可以从四个方面进行归纳：一是传统媒体传播的形式和内容相对滞后,需要继续创新;二是传统媒体和新媒体发展不平衡,需要在新媒体端加大传播力度;三是对印传播以官方媒体为主,民间力量参与不足,建议加强对印传播的民间外交和公共外交力度;四是传播内容的组织和编排相对单调,建议进一步讲好中国故事,提高对印传播力。     

民间借贷发展与融资风险分析

随着民间借贷活动风生水起,为了更好的了解民间借贷的融资特点以及发展趋势,分析其融资过程中潜在的风险并对正规融资活动的实施效果有何影响,将民间借贷与正规借贷进行对比分析。研究出针对民间借贷的相关政策并引导民间融资行为的有效措施。对民间借贷进行发展与融资风险分析是一种有效的途径。本文从部分资金产业流向、关于民间借贷行为的法律法规、民间借贷结构体系、借贷形式分别阐述了民间借贷发展与融资的风险分析。     

谈当代民间书院的守正创新

民间书院由起初的个人修身读书的场所,逐步演化成社会文化传播的教育阵地,成为政府办学的必要补充,在中华文脉的延续中发挥着巨大作用。近年来的民间书院建设取得了许多宝贵的成果,不仅延承了古代书院的内在精神,而且也有着推陈出新的发展。我们应该进一步明确民间书院的历史责任,厘清民间书院的精神追求,总结民间书院的办学经验,有利于拓宽民间书院的创新渠道,不断更新办学方式,而且扩大办学规模。并在此基础上,循序渐进地修正与完善其在发展中存在的不足,明确发展方向、拓展发展路径,切实做到守正创新,从而助推全民树立牢固的社会主义核心价值观。     

政府监管下的民间慈善组织公信力研究

民间慈善组织作为政府福利机构的补充,有效地弥补了政府救助困难群体的有限性。组织公信力是直接关乎民间慈善组织生存和发展的关键因素。民间慈善组织公信力的确保与提高既要依靠组织内部的管理制度,又需要政府对其有效地监管,但是我国政府缺乏对民间慈善组织的监管政策,既没有赋予民间组织合法身份,又缺少有效监管方法,阻碍民间慈善组织的长效发展。本文将明晰政府对民间慈善组织监管缺失的原因,论证民间慈善组织公信力的重要性,探索从政府监管角度提升民间慈善组织公信力的路径。     

湖南民间手工技艺的生态化传承与发展研究

湖南民间手工技艺历史悠久、资源丰富、形式多样,其文化生态系统构成要素包括物态要素、行为要素、精神要素、制度要素、经济要素等。面对生态效益与经济效益的共同追求,湖南民间手工技艺的传承与发展面临重要的机遇和挑战,但生态链之中的各要素也受到了各种冲击。该文针对湖南民间手工技艺传承与发展面临的传承意识、内涵研究、传承载体、产业开发、传承体制等诸多问题,从其文化生态要素的各方面出发,提出了湖南民间手工技艺的文化生态链修复与实践路径,以期提高对湖南民间手工技艺的科学认识,树立活态保护理念,促进其传承与可持续发展,为实现乡村振兴贡献力量。     

校地协同视域下民间传统工艺的传承与发展研究——以象山县民间传统工艺为例

民间传统工艺是展现地方特色文化内涵的一张名片,地方高校有条件更有必要与民间传统工艺接轨,自觉认同和助力传统民间工艺发展是时代赋予高校的使命和责任。校地协同可将民间传统工艺的资源与地方高校相融合,有效地传承民间技艺,弘扬传统文化。该文以象山县为例,分析目前民间传统工艺传承保护所遇到的困境和机遇,发掘其价值,并制订有效策略,通过校地协同的合作模式推动民间传统工艺的传承与发展,探索跨界融合新路径。     

乐清细纹刻纸入＂世遗＂

古老的吴越民俗遗存、浓郁的海洋文化气息和鲜明的商贸文化特色是构成瓯江流域民俗文化的三要素．这种丰厚的民俗文化环境养育了许多大师级的民间艺人。五代刻纸世家出身的林邦栋是其中的佼佼者,2004年被授予中国民间剪纸艺术“十大神剪”的称号,2007年初被评为“中国工艺美术大师”,2007年6月被授予首批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人。其代表作品有《千手千目观音》《龙飞大有年》《鱼跃龙门》《忠孝节义》等。     

《聊斋志异》的巫术文化与阿列克谢耶夫的俄译阐释

俄罗斯现代汉学泰斗B·M·阿列克谢耶夫院士的俄译《聊斋志异》,对书中所涉及的中国民间风俗信仰、婚丧礼仪等各方面民俗实况,作了细致的注释和解说。这使其《聊斋》俄译本不只是文学作品的翻译,还具有民俗学、文化学研究的性质。其注释中对中国民间巫术的"书符""禹步""桃木剑""纸人""土偶"等各种具有驱魔法力的器物和施法方式的解说,对"相面""求签""镜听"等民间占卜术的介绍,有助于中国民间巫术文化在域外的传播,对于中国本国的民俗学研究,也具有重要的史料和参考价值。     

现代学术体系的建构与民间文学经典的匮乏——以周作人民间文学理论及实践为中心

在"五四"一代学人研究"民间"的热潮中,周作人显得更为清醒与客观,他以学术性与文学性双线并进的方式,辩证阐发了贵族精神与平民精神,精准区分了民间文学与通俗文学,从而在文化人类学的理论框架中建构起了民间理论研究的基本格局,奠定了民俗学、民间文学、通俗文学研究的学科分化路径。但是,隐藏在其学术与文学追求背后改造国民性的良好愿景,也正由于其"唯理主义"的局限,难以在中西文化之间找到"中心源泉",对民间文学进行大胆改造,从而使其民间文学实践流于失败。本文通过对周作人民间研究理论与实践的考察,从而追索20世纪民间研究为何呈现出理论繁荣,实践薄弱的局面,缺乏象《格林童话》这样的民间文学经典的规律性原因。     

古镜今照

这些年来,＂盛世收藏＂一词被人们越来越多地提及。在众多的收藏品中,铜镜却一直不多见。今年3月30日,在浙江省博物馆孤山馆区,一场名为＂古镜今照——中国铜镜研究会成员藏品精粹展＂忽然走进了我们的视野,集中展出大大小小300面铜镜,让人眼花缭乱。更可贵的是,这些铜镜都由民间藏家私家珍藏并征集而来,一场展出,见证了趋于多元化发展的中国民间收藏。     

关于民间文学艺术衍生作品的独创性探析

近年来,民间文学艺术衍生作品的知识产权案件不断涌出,对此,受理法院需要积极采取应对策略。在司法中,民间文学艺术衍生作品可谓是新型产物,其独创性认定标准更是亟需解决,且民间文学艺术衍生作品所带来的新刺激会强化民间文学艺术的审美感染力,帮助受众获得新艺术享受,并保持民间文学艺术的独特魅力。本文主要从民间文学艺术衍生作品独创性认定的基本原则入手,进一步探究其认定的不足之处,并提出了相应的认定建议。     

天保村的狐信仰

传统的民间信仰影响着中国社会大多数民众的思维方式、生产实践和社会关系,中国民间信仰的研究可以提供一个考察中国社会和文化的基层角度。在我国辽南一山区村落里一直保持着狐信仰,并有其独特的历史背景、成因、活动方式及发展态势。