王船山

王夫之(公元1619——1692年)是我国明末清初杰出的唯物主义思想家。字而农,号姜齐。因为他晚年居衡阳石船山,所以又称船山先生。王夫之是一个战斗的唯物主义者。为了达到战胜唯心主义的目的,他提出了“入其垒,袭其辎,暴其持,而见其瑕”的口号。正是因为这样,王夫之不仅给予宋明以来唯心主义道家以有力的打击,而且也相当彻底地批判了佛、道的宗教唯心主义。     

我校8位教师参加纪念王船山逝世三百周年国际学术讨论会

十一月上旬,纪念王船山逝世三百周年国际学术讨论会,将在我市召开。我校有八位教师应邀参加会议,他们的论文题目是:《论王船山伦理思想的世界意义——兼与西方近代伦理比较》(王泽应),《王船山尊黄思想的历史评价》(邓乐群),《王船山“诗”的社会功能评议》(周示行),《论王船山史论中的军事思想》(王椿梧),《王船山对孔子史学观的继承和发展》(曾也鲁),《王     

王船山罪情论

善恶问题是中国传统哲学中的重要问题。以孟子为代表的传统儒家认为,人之"性"是善的。那么,人的"恶"是从哪里来的?关于这个问题,有的哲学家认为,"才"是恶的起源(如程颐);有的哲学家认为,"气"是恶的起源(如程颐、朱熹);有的哲学家认为,"物欲"是恶的起源(如朱熹)。对于这些观点,王船山均不同意。他在《读四书大全说》中对这个问题进行了深入细致的辨析,并提出了自己关于这个问题的独特见解:"以罪归情"。     

王船山诗论刍议

王船山的诗论,包含了丰富的内容。学术界对这一宝贵的文化遗产,作了比较深入的研究,提出了不少中肯的见解。但是,我觉得有的同志的某种说法,还值得商榷,而对王氏论诗的局限性,也似乎谈得“明而未融”。现在,我将自己不成熟的看法提出来,希望得到学术界同志的指正。     

王船山与宋诗

王船山对“宋人”与宋诗的看法与评价,有其正确的一面。但由于受儒家诗教观的影响和局限,其中有不少过激言论与偏颇之见。     

王船山仁义观刍议

封建社会是一个等级森严的社会,从天子到庶人形成了一个严密的以宗法关系为纽带的“金字塔”。等级服从是封建道德评价的最高标准,忠君、孝亲是封建道德的基本准则。董仲舒把孔子的“君君、臣臣、父父、子子”的尊卑等级观念,发展成以“三纲五常”为核心的封建道德体系。以正统儒家自居的王船山,当然不敢公开同儒家的伦理纲常唱反调,但是他在“活埋”的生命中负担起拯救中华文化的重任,对正统论理进行了     

王船山与中华民族精神

作为伟大的民族思想家,王船山在“天崩地解”、“国危如线”的明清之际,经历过战乱与亡国之痛后,以“六经责我开生面”的博大气象和创新精神,广泛吸取了中国两千年的文化遗产,并对传统文化进行了批判总结,其思想的归宗即在“存中华民族历史文化之统绪”。梁启超曾慨叹“船山学术,二百多年没有传人”,且不无伤感地预言“船山的复活,只怕还在今日以后哩。”其实,船山的灵魂早已融入中国传统文化的活的生命之中,而揭示船山思想体系中浸透着的中华文化的优秀传统,弘扬船山学术人格中蕴涵的伟大民族精神,在现代化建设的今天该是我们义不容辞的责任。     

王船山的教学论

王船山强调“师必因材而授”,“因所可施可授而使安习之”。教师对学生必须因材施教。认为:“夫智仁各成其德,则其情殊也,具体异也,其效亦分也。……故教者顺其性之所近以深造之,各如其量而可矣”。一个人既有长处也有短处,教者要想办法去导引学习者的长处,使他能顺利成长;要克服学习者的短处,使其走上正道。他认为教人先要看学生的才能品质,再看志向。而后看努力与造诣如何,所以教学的方法也就因人而异。“曲尽人材,知这悉也,……顺其所易,矫其所难,成其美,变其恶,教者一也。理一也,从人者异耳。”教学要根据学生的可接受性施教,要就其“可     

王船山早期故居考

王船山毕生坎坷,转徙流离。他的青少年时期,是在衡州府城王衙坪度过的,后来曾先后徙居南岳莲花峰下续梦庵、衡阳耶薑山侧、桂林圆通庵、常宁西庄源和衡阳蒸水之左石船山下湘西草堂等处。本文仅就其早期所居故宅作些探考。王衙坪王衙坪是王船山出生和青少年时期所居之地。     

王船山市场调节思想探析

王船山是我国最早呼唤资本主义萌芽的先驱.他认为,商品经济的运行有其自身的客观规律,主张商品的自由流通;主张按市场供求关系的变化引起价格变化的客观规律办事,让市场来自行调节;国家在一定的时期内也要进行宏观调控,但只能作为一种策略.     

王船山忠孝思想探析

王船山对中国古代忠孝思想作出了创造性的阐释和发展,其忠孝思想具有很强的批判性与启蒙性。传统忠孝观的狭隘性、绝对性致使其弊端日显,在这一背景下,王船山立乎其大、着眼于和、致力于远,从行为道德主体出发,深度挖掘忠、孝内部“诚心”“尽己”之义,强调行为主体的道德主体性与自觉性,力求恢复人在伦理关系中所应有的主体地位。船山赋予了忠孝更高、更广的道义,使忠孝和合,突破了传统忠孝观的狭隘性、绝对性的桎梏,使之更能适应社会发展的需要。     

王船山学术思想讨论述要

一九八二年十一月,我省学术界在衡阳召开王船山学术思想讨论会,这是继一九六二年在长沙召开的王船山学术思想讨论会以来又一次规模宏大的学术交流会议。在这次讨论会中,争论较多的问题有王船山与宋明理学的关系,王船山是不是早期启蒙思想家,以及对王船山民族观的不同看法等,下面就将这些问题作一简单介绍。     

王船山学术研究及其分类

船山学术研究有其历史范围和深度，船山学术研究方向可涵盖为16个大类，若干个小类；结合现有的学科分类方法，应构建成一个比较准确而有利于进一步研究的分类体系。     

王船山美学三题

王船山美学值得探讨的地方很多，以下三题显得尤为重要：一、审美直觉的到位是诗人营造诗境的秘诀；二、审美欣赏的高明在于审美观照的运作；三、审美教育的特点是直接诉诸人的情感。其中包括王船山美学提出需要辨别真假审美现象的主张，其对提升人的美善品性和培养人的良好审美趣味的重视，以及它表达了对形式美之重要性的认识，等等。以上可以反映出王船山美学所具有的价值和意义。     

王船山的悲愤意识

《宋论》是王船山的一部重要的史论著作，此书寄寓着王船山深广的民族悲愤意识和爱国主义思想，其主要表现在愤民生之艰苦、恨外族之入侵、斥朝政之腐朽三方面上。王船山悲愤意识有着鲜明的特征，即悲愤意识升华为启蒙和醒世、激励出自强进取、催育出改革创新。     

王船山与湘南曲艺

王船山生于衡阳,大半生在湘南一带度过。他从小受民间文化熏陶,对湘南花鼓、花灯戏、竹枝词、采茶曲、狮灯赞、莲花闹、渔鼓词等民间曲艺深为爱好,写下了一些清新、朴实的曲艺作品,为湘南曲苑增添了奇葩异彩。     

王船山管理哲学思想探究

王船山管理哲学思想是其哲学体系中的重要组成部分,它建构起船山文化的历史地位和价值作用。对于王船山的管理哲学进行探究,一是指出王船山管理哲学的人性假设基础是性善论;二是在性善论的基础上引出王船山管理哲学的基本内容:"以民为基"的管理核心精神和"义利统一"的管理原则以及"上下和合"的管理目标。王船山管理哲学蕴含着丰富的管理理论知识,在今天它依然具有适合现代社会发展的内在生命力,当今管理者应积极吸取其中的管理智慧,不断发掘其合理因素,使其为建设具有中国特色的管理文化而服务。     

王船山的道德修养观

道德原则和道德规范要能内化为人们的道德信念,外化为人们的道德行为,有赖于作为道德主体的个人道德修养.在中国的伧理思想中,有关道德修养的思想是很丰富的。作为中国传统思想集大成者的王船山,也对道德修养作了全面系统的阐述,有不少见解对于我们今天正在进行的社会主义道德建设,仍有一定的借鉴意义.