“木欣欣以向荣”中的“向”试释

高中语文第一册陶渊明《归去来兮辞》“木欣欣以向荣。”句中的“向”字,课文无注,教学参考书也无注。笔者认为此“向”字有被误解的嫌疑,故试作解释。《归去来兮辞》是一篇辞赋体的文章,文中多用对偶句。文中与“木欣欣以向荣”对偶的是“泉涓涓而始流”, “向”与     

“的”“地”之分合及使用

虚词“的”与“地”是使用频率极高的两个语言成分，“的”和“地”是分用还是合用，一直是语言学界争论不休的问题。王力先生主张分开使用(见《汉语史稿》)，通行的《现代汉语》教材也多是分写的，黄伯荣、廖序东主编的《现代汉语》中还专门分析了这两个词的具体用法。不主张分开使用的以吕叔湘先生为代表，吕先生认为这两个词的用法很难区分，中小学语文教学     

诠“山”释“水”别趣多

中学古诗文中对山水的称谓相当多。如《涉江》中的“冠切云之崔嵬”,《水经注·三峡》中的“绝(?)多生怪柏”,《滕王阁序》中的“列冈峦之体势”“访风景于崇阿”,《兰亭集序》中的“此地有崇山峻岭”,《归去来兮辞》中的“云无心以出岫”“亦崎岖而经丘”,《虎丘记》中的“其山无高岩邃壑”,《氓》中的“淇则有岸,隰则有泮”,《伐檀》中的“置之河之干兮”“河水清且涟猗”,《登高》中的“渚清沙白鸟飞回”,《归去来兮辞》中的“既窈窕以寻壑”,《愚溪诗序》中的“又峻急多坻石”等。为释疑难,现将古代对山水的称谓辑录如下。     

言,是无义语气词吗?从《归去来兮辞》之“言”说起

陶渊明的《归去来兮辞》是同时入选人教版和苏教版高中语文教材的名篇,这篇辞体抒情诗,不仅是陶渊明一生从仕到隐的转折点的标志,亦是中国文学史上“归隐”主题的巅峰之作.欧阳修甚至曾说：“晋无文章,唯陶渊明《归去来兮辞》而已.”     

“驾富”与“歇后”

人教版高中《语》第二册《归去来兮辞》中有“复驾言兮焉求”一句，注释为：“还要驾车出去探求什么呢?驾言，指出游。”既然“驾言”指出游．串讲怎么变成“驾车出去”了呢?     

语文教育要做到“言”“意”兼得

《课程·教材·教法》2008年第6期刊发了特级教师刘仁增的《“言”“意”兼得：语文教育的价值取向》一文。文章指出,“言”指的是语言文字的各种知识、言语表达的技巧与艺术,是一个人生活、学习和交际的物质基础,体现了语文课程的工具性;“意”指通过语言而得以传达的各种思维、情感、思想、意志与人性,是人类对自身及周遭世界的认识,体现了语文课程的人文性。     

“啸”是“高声叫”吗？

中师语文课本《阅读和写作》第五册把陶渊明《归去来兮辞》中“登东皋以舒啸”的“啸”解释为“高声叫”。笔者认为此解不妥,“啸”在此不应解释为”高声叫”,而应解释为“打唿哨”。许慎《说文解字》:“啸,吹声也,从口肃声。”《辞海》解释说:“啸,撮口发出长而清越的声音。”     

“察言观色”还是“察颜观色”

人教版新编高中《语文》第六册《语言是人类最重要的交际工具》一文有这样两句话:“我们平常说的‘察颜观色’‘眉目传情’等等,都是不用语言的一些特定的交际方式。”“即使像‘察颜观色’这一类特定的交际方式,也必须有语言的交际为基础,预先有了一定的了解,双方才能领会。”笔者查阅了《汉语大词典》(罗竹风主编)、《中国成语大词典》(上海辞书出版社)、《现代汉语词典》(商务印书馆)、《汉语成语词典》(四川辞书出版社)等多种权威工具书,均无“察颜观色”一词,而只有“察言观色”。“察言观色”一词出自《论语·颜渊》。孔子跟他的学生…     

“部署”与“布署”

我们一直以为“布署”是“部署”的错误写法,原因是有几个权威证据。《现代汉语词典》只收录“部署”,黄伯荣、廖序东主编的《现代汉语》教材中“常见的别字”一表收录了“部(布)署已定”,即认为“布”是“部署”的“部”的别字。 而近来,教学中发现中师一年级的学生竟有80％多将战略部署的“部”写成“布”,我们便搜集     

“美”无处不在

语文教材是集人性美、情感美、艺术美于一体的文本。编入教材的文章是各类文章体裁中的精品，是脍炙人口的传世佳作，不少篇目在题材、体裁、风格等方面富有文化内涵和时代气息。语文教师应高度重视资源的开发和利用，在教学中注意挖掘教材中具有丰富内涵的、无处不在的“美”。下面以人教版教材为例，谈谈如何在教学中抓住教材中蕴藏的各种“美”。     

也谈“言教”

《中学语文教学》2006第3期“知行合一”的主题是“言教为本”。桑志军先生对语文教育中的“言教”和“身教”的释义和认识言之在理。郑有才先生以作文教学为例的“语文言教方略”有理有据,可操作性强。本人持赞同意见。饶杰腾先生在一次报告中所说:“教师的语言是第二部教材”     

“灵性”与“性灵”

初中语文第四册收入袁宏道文《西湖游记二则》 ,该文前边的阅读提示称 :“作者不尚夸饰 ,而只就眼前之景随意点染几笔 ,却活画出西湖的‘灵性’———他是用自己的心来感受西湖之美的。”笔者琢磨再三 ,认为此话概念混淆 ,语义不明 ,有碍于教学。“灵性”一词的意义指动物经过训练而具有的智能。西湖作为自然景观 ,不可能具备灵性。如果在特定的语言环境中 ,赋西湖以人的感情 ,说西湖有“灵性” ,未尝不可。问题在于 ,这条提示语 ,在“灵性”一词后紧承一破折号 ,解释说作者“是用自己的心来感受西湖之美的”。这显然是把“灵性”与“性灵”…     

“指导纲要”与学科教学改革

2000年11月下旬，“中外母语课程教材比较国际研讨会”在江苏省南京市举行。会上，全国比较教育研究会副会长、国家课程改革专家组组长、上海华东师、天课程与教学研究所所长钟启泉教授作了题为《“指导纲要”与学科教学改革》的重要报告。他以通俗生动的语言，结合语学科实际，深入浅出地讲解了教育部即将下达的《国家基础教育课程改革指导纲要》的基本一精神和重要思想，在与会代表中引起热烈反响。本据录音整理略有删节，经报告审阅，已收入江苏教育出版社《中外母语教材比较研究丛书》第五卷。     

“更”与“更相”

初中课文柳宗元的《始得西山宴游记》有这么几句话：“到则披草而坐．倾壶而醉。醉则更相枕以卧，卧而梦。”其中的“更”字教材注为“进而”。与教材配套的《教师教学用书》（141页）也相应地将“醉则更相枕以卧，卧而梦”译为：“醉了就进而互相枕着躺下，躺下就进入梦乡”。笔者以为．此注不妥。     

“归去来兮”注释商兑

对陶渊明“归去来兮”的解释似有定论，众多版本都解释为：“归去来兮，即‘归去’的意思。‘来’在这里是语气词，无实意，‘兮’语气词，多用于韵的句末或句中，表示停顿或感叹。”人教版教材的课后注释也持这种说法。笔查看相关资料，结合陶渊明的写作背景，以为将“归去来”解释为“归去”值得商榷。     

“悟言”应为“晤言”

高中《语文》第二册《兰亭集序》一文中有这样一句话：“或取诸怀抱，悟言一室之内。”这里的“悟言”应当改为“晤言”。“晤言”意为面对面、亲密地交谈，“晤”有面对面的意思．而“悟”只是了解、领会、觉醒的意思。《诗经》中就经常用到这个“晤”字。如《陈风·东门之池》：“东门之池，可以沤麻，彼美淑姬，可与晤歌。东门之池，可以沤芝，彼美淑姬，可与晤语。东门之池，可以沤菅。彼美淑姬．可与晤言。”     

“绝境”应释为“仙境”

《桃花源记》(初中第二册):“自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉.遂与外人间隔。”教材注:“绝境:与人世隔绝的地方。”我们以为此注可商。《桃花源记》是陶渊明《桃花源诗并序》的序文,诗和序的内容是一致的。诗、序虚构了一个与黑暗现实社会相对立的美好境界,寄托了     

《离骚》中的“民生”与“民心”

妈夸靶几《离骚》:“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。”教材注:“长声叹息而泪流满面啊,哀伤人民生活多灾多难。”今按,课文节选凡十三节,提示云:“前七节自述受屈遭贬的政治原因,表示不愿同流合污;后六节表现追求美政、九死未悔的高尚情操……”此说当本于戴震《屈原赋注》:前七节“言君信谗之故,而己终不随流俗”;后六节“设为退隐之思,言事君虽不得,而好修不变”。可见节选部分通篇文意不涉及人民。林云铭《楚辞灯》“可怜这些人民,征戍则危其身,赋敛则夺其财,谋生多少艰难”云云,多是增字为释,强作解人。因此,“民生”解为“人民生活”实…     

“偶而”辨正

常见将“偶尔”写作“偶而”的现象。如高中语文教材第三册第136页注“间或一轮”为“偶而转动一下”, 《语文报》高中版第93期《“偶然”与“偶而”》则更是通篇写作“偶而”。     

我教“读读背背”

“读读背背”是人民教育出版社对《九年义务教育六年制语文教科书》重新改编而增设的“积累·运用”中的部分内容,它的选材新颖别致,有人们喜闻乐见的成语、谚语,有富于警示教育作用的格言名句,有充满童真童趣的儿歌、古诗词,有朗朗上口的顺口溜、对对子等。可以说,“读读背背”的出现,是新课程理念下教材改革的一个亮点,它打破了原有教材为考试而教、为升学而练的传统的教学模式,体现了新课标的指导思想,由过去比较单一枯燥的字、词、句的训练,转为多元的鲜活的语言积累和运用,重视了在整合训练中培养学生积累语言、运用语言和实践语言的能…