"吐蕃纪年法"的再认识

本文再次论证了"吐蕃纪年法"始于吐蕃民族的观点.大概在唐代武则天末期,一种变异了的六十干支表由汉地传入藏区.约在8世纪下半叶至9世纪初前后,藏人木雅·坚参白桑据之创造了"吐蕃纪年法".对于吐蕃这种纪年方法,我认为是他们积极吸收汉族的干支纪年法并加以改造的结果,这套方法用于纪年始于吐蕃民族.本文还纠正了有的学者认为这种纪年法为"汉族僧侣纪年法"的观点.     

我国古代纪年法

我国历史上使用的传统纪年法是“干支纪年法”和“年号纪元法”。先秦纪年多以王公即位年次年号纪年,各国不一,较为混乱。     

公元纪年法的由来

在那将近一千年的基督教处于“万流归宗”的历史时期,西方史学虽在僧侣的庙堂,叙述着空缈的彼岸世界,呈现出一派落后的景象.但是其在历史时间框架上的贡献,公元纪年法的出现,不失为黑暗当空中的一轮明月.     

古代纪年、纪月、纪日、纪时法

一、纪年法 理清年代顺序的方法称为纪年法。我国历史上使用的传统纪年法是“干支纪年法”和“年号纪元法”。先秦纪年多以王公即位年次年号纪年,各国不一,较为混乱。     

浅谈民国纪年法的由来以及换算方法

明确时间概念,逐步掌握学习历史的一些基本方法,包括计算历史年代的方法,是学习历史的重要技能,也是《义务教育历史课程标准(2011年版)》的基本要求,上面两道中考历史试题就不约而同地践行了这一要求。这两道试题,依托新课程资源而非教科书,从实物史料“公司股份凭据”和“任命状”的时间切入,主要考查学生读图分析历史和计算年代的能力,引导学生关注时间要素,体现了新课改培养学生时空素养的理念。     

"法的起源"不等于"法意识的起源"--兼论关于"法的起源"争论的误区

法的起源的"传统论"与"永恒论"之争,原因在于研究对象的不同."永恒论"论述的主要是"法意识"的起源问题,"传统论"所论述的则是一般意义上"法"的起源.这一立论的目的不仅在于消除纷争,更期望能有助于有关法的起源的研究能开阔视野,逐步深入.     

文化视角下的"法自然"非"自然法"

本文在简述学术界关于中国古代道家“法自然”思想是否为西方“自然法”学说的讨论的基础上,分别论析了道家“法自然”思想以及西方“自然法”学说的意蕴,并对其两者进行比较,指出两者在对待法律的态度、思考天人关系的模式以及文化要义诸方面的不同,进而论证了道家“法自然”思想非西方“自然法”观念。     

人教版中《十二铜表法》译文商榷

人教版《罗马法的起源与发展》一课提供的《十二铜表法》第3表译文与通行译文有较大出入。人教版教材译文是：“脚镣重量最多为15磅。愿减轻的听便。”而徐国栋《（十二表法）新译本》（《河北法学）2005年第11期）将此翻译为：     

"杀盗非杀人"命题的法文化诠释

"杀盗非杀人"是墨家的一个重要命题,不仅具有逻辑学上的意义,而且延伸到伦理学、法学等相关领域。从法文化角度分析这个命题,对犯罪人问题的研究、对人权保护有十分重要的现实意义,对协调公共惩罚与私人惩罚之间的关系也具有积极的借鉴作用。     

《法经》与《十二表法》之对照研究

<法经>与<十二表法>同为古代重要法典,它们对各自所属的法系的产生和发展产生了非常重要的影响.<法经>是中国成文法典的起点,而<十二表法>则被古罗马著名历史学家李维称为"一切公法和私法的渊源".对它们二者进行分析比较,有助于我们了解东西方法律各自的源头是怎样的,为什么会有不同的思维方式,走向不同的道路,从而最终形成不一样的法律传统.     

“象形”、“会意”思维与“五行”、“阴阳”说

象形、会意等造字思维乃中国传统思维模式的滥觞和原型。原始五行说的形成和发展,主要依据和运用对应现实、具有直观具体性的象形思维;阴阳说则主要是运用会意思维而往较高程度抽象性发展的结果;两者的合流,从思维角度看,亦是依据于象形与会意思维的互补作用。     

安妮宝贝与宁财神——网络文学的阴阳两极

网络文学发展至今已有20年的历史,产生了一些优秀写手和质量上乘的作品。与传统文学相比,网络文学显示出明显的性别差异,主要表现在小说题材的选择和表现手法等方面。以安妮宝贝和宁财神的小说为例,在题材选择上有言情与言欲的不同;表现方法上有独语与讲述的不同;美学风格上有细腻感伤与粗豪搞笑的不同;在人生态度上有疏离与融入的不同。     

董仲舒对阴阳五行之学的整合

《春秋繁露》中,董仲舒通过阴阳、五行内在机制的运行、转换,第一次对＂天之十端＂进行了整合,具有非常重要的学术价值。五行之中,土为至尊,金、木、水、火之行,各以自身本性为本质,始终拥有自己的立场和位次,同时也接受、服从阴阳二端的遣动,五行与阴阳协调运作,共同发生效用。阴阳因金、木、水、火之行而兴起并分别对之予以帮助和辅佐。阴、阳,甚或阴阳的兼合,都不可能成为宇宙演进的唯一力量源泉,只有在阴阳、天、地3种因素共同作用的条件下才能有世界万物的发生和形成。经由阴阳的天人整合,既统一了天与人,又使天、人与阴阳之间实现了联体互动。董仲舒对天、地、人以及阴阳五行所做的整合与统一,给原先刻板、呆滞、僵死的阴阳机制注入了生机与活力,使阴阳五行周行运转的图景不再呈现单调、枯燥的色彩,儒学的人类主体情怀和人性价值被有机地渗透到阴阳五行的机制结构中,促使阴阳学整个系统能够喷发出人性的味道和日常生活的气息。     

凤凰阴阳属性的历史观照

分析了作为华夏文明象征的凤凰,在漫长的历史演进历程中所经历的由专属阳性到阴阳两性共存,最终定型为专属阴性这样一个复杂的变化过程。追寻了在悠久的历史长河中,凤凰意象在各个朝代所留下的足迹,在不同的历史环境下、不同的文学作品中凤凰属性的不同。从凤凰的装扮作用、形象的演变以及帝王对凤凰阴性属性确立的推动三个方面探讨了凤凰阴阳属性变迁的历史缘由。     

关联性思维的最基本形式——阴阳对偶

关联性思维的最基本形式就是阴阳对偶。本文以关联性思维的最基本形式展开,通过关联性思维和暗喻性思维两种思维方式的二元对偶,秩序和非秩序、生与死的二元对偶,阴阳的二元对偶,五行在生克和循环意义上的二元对偶,来理解关联性思维的这种最基本形式,更将这些中国哲学的基本概念关联到一起。     

试析彝族阴阳观

彝族历代先民把自然界中万事万物都分为公母、雌雄或阴阳,这种观念贯穿于整个彝族社会传统文化,从而构成了彝族历代先民关于宇宙万物的存在、发生、发展为一体的"对立统一"的原始阴阳辩证观。彝族原始阴阳观思想,不仅在实际社会生活中存在,而且在彝族历史文献(含口传古籍)以及民间文学中都非常丰富。     

王小波小说精神结构中的阴阳两界

本文运用意象分析法,分析了王小波小说中“夜”的意象。在此基础上,进而阐述了他小说中阴阳两界冲突的精神结构及由此形成的独特小说结构模式,揭示了其小说精神结构和作者写作心灵的内在冲突。     

论汉语之阴和英语之阳

阴阳观念是中国古代哲学中一个重要的世界观,在先哲们看来,世界不管有多浩大、多复杂,归根结底都是阴阳两个元素的结合。阴的词典释义包括:太阴,即"月亮";天空中云层密布,看不见太阳或月亮;不见阳光的地方;背面;凹进的;不露在外面的;阴险;不光明,等等。相对应的,阳则指:太阳;日光;当面,正面;凸出的;外露的;表面的;明亮的,温暖的,等等。后来人们还进一步对阴阳概念作了拓展,如奇数为阳,偶数为阴;活跃为阳,文静为阴;刚为阳,柔为阴;快为阳,慢为阴;热为阳,冷为阴,明确为阳,模糊为阴,等等。通过对比研究,发现汉语在各个层面都更多表现出"阴"的一面,而英语则"阳"的特征比较突出。     

论《周易》之阴阳五行观

本文立足于《周易》原典原貌追本溯源,重点对《经》中的阴阳和五行观念进行深入讨论;对原典的相关内容作了全面梳理。结论是:"刚柔相推之理"是易经的根本理论基础;"五行生克"观念也是原典的应有之意。但"阴阳五行"理论的系统化实在是后世之功。以期为初学者入易学之门打一把"钥匙";为消除人们对《周易》的误会和为传统文化正本清源做些努力。     

苏州话阴阳调类的分组统计差异

文章以57位苏州人的发音为语音样品,利用声学实验和统计分析的方法,分青年、中年和老年三个年龄组。分别考察了苏州话的7个单字调,发现苏州话单字调在不同年龄组之间存在着一些差异。相对于老年人和中年人,青年人在阴调类上音域有所扩展,在阳调类上音高有所升高,尤其是调头,升高更明显。这些差异有可能预示着苏州话声调未来的发展趋势。