教育研究中的田野研究:研究方法还是方法论

田野研究到底算是一种研究方法,还是属于研究的方法论,不但在学生那里存在困惑,在研究者那里同样有着疑虑。研究方法强调的是资料收集与分析技术,并不会对整个研究的原则思之再三,且彼此间具有清晰的边界。而田野研究下辖多种研究方法,而且它强调的不仅是技术,更强调遵循整体性、长期性等研究原则,因此田野研究与研究方法之间存在明显的区别。人类学研究从书斋走向田野的转变是在实证主义方法论框架下完成的,而20世纪60年代开始对田野研究科学性的反思又体现了田野研究的基础、开始了从实证主义方法论向人文主义方法论过渡,这两次转变都表明田野研究与方法论也不可等同。要给田野研究一个合理的定位,需要打破"研究方法-方法论"的二元认识结构。田野研究属于"研究方法"和"方法论"之外的"路径范式",这一定位可以帮助教育学研究逐渐形成"范式思维",当然前提是我们不能将田野研究太过"神化"。     

是事实还是荒唐

近日,江苏省教育厅发布高校就业率白皮书,高校就业率平均达到96%以上,高出全国水平10个百分点。根据这个白皮书提供的数据,名牌高校不如普通高校,普通高校不如民办高校,本科不如专科。(7月4日《中国青年报》)     

从叙述的真实走向事实的真实

传记文学经历过产生、发展、成熟的发展过程。苏美尔文学和阿卡德文学可以为研究早期传记文学的产生和发展提供真实的语料。苏美尔文学中带有传记性质的作品和阿卡德语的传记表明,在传记文学的早期阶段,事实并不是传记文学的主要元素,虚构的成分比例较大,叙述的真实超越了事实的真实。事实的真实逐渐成为传记的基本准则经过了一个逐渐发展的过程。     

客家文化的传承及其方法论启示

客家文化历经多次的时代变迁而不衰之根源不仅在于其本身具有优良的精神品质,而且与其多样化的传承方法息息相关。这种方法既注重显性文化教育,又注重隐性潜移默化。在社会价值观多元化的当今时代,总结客家文化的传承经验对加强大学生社会主义核心价值观教育无疑具有重要的启示意义。     

是事实婚姻还是非法同居

是事实婚姻还是非法同居案情：最近，湖北一位农村女王某来信反映，她在１９８６年６月２１岁那年，与邻村２３岁的男青年李某订了婚。同年底在未办理结婚登记手续的情况下，举行了结婚典礼仪式。之后双方共同生活，生有一子一女，感情尚好。自１９９５年李某在外做生意，...     

分形——真实还是想象

多少世纪以来，人们总是用欧几里得几何的对象和概念（诸如点、线、平面、空间、正方形、圆……）来描述我们这个生存的世界．而非欧几何的发现，引进了描画宇宙现象的新的对象．分形就是这样一种对象．     

真实的还是虚构的

幼儿生活经验越多,讨论越深入。教师应创设情境,鼓励幼儿运用生活经验来思考和解决问题,避免离开特定情境的抽象讨论。(江西井冈山王爱华) 并非所有活动都适用讨论这种形式,它较适用于操作性活动、实验性活动。另外,讨论常常不是预设的,而是随机的,教师可灵活地引导幼儿展开讨论。     

分形——真实还是想象

多少世纪以来,人们总是用欧几里得几何的对象和概念(诸如点、线、平面、空间、正方形、圆……)来描述我们这个生存的世界.而非欧几何的发现,引进了描画宇宙现象的新的对象.分形就是这样一种对象.     

传记事实中的真实与伪真实--以关露生平中的几个重要事实为例

传记文学的生命在于事实的真实,但并非一切事实的真实。文章试图通过不同传记文本对同一传主同一传记事实的不同描述,界定传记事实真实性的本质内涵,认为在展现传主的思想与精神气质、个性与生活经历方面,凡属客观的有根据的事实,它们则具备同等的价值。     

我国高等教育过度：事实还是假象

教育过度自20世纪70年代产生以来,已为西方学界广泛研究。相对国外而言,教育过度研究在我国起步较晚,而且教育过度问题正是随着高校的扩招和大学毕业生就业难现象的出现才开始引起我国学者的关注。文章立足于我国,从教育系统与社会大系统之间的比较、教育系统内部的比较,以及微观层面的受过高等教育者自身三个层面,分析论证了我国存在一定程度的教育过度。     

我国高等教育过度：事实还是假象

不管是从宏观层面．即从教育系统与社会大系统之间的比较以及教育系统内部的比较来看．还是从微观层面即受过高等教育者自身来看．我国目前高等教育发展都存在一定的过度。     

真实陈述·虚假陈述·事实所指

§0 陈述合乎事实即为真实陈述(真话),陈述违背事实即为虚假陈述(谎言)。这是一个惯常的认识。然而,本文所要讨论的是这样一种话语结构:真实的虚假陈述.或日虚假的真实陈述(真实的谎言);亦即这样一种语言行为:以真实陈述来掩盖而非报道事实。§1 讨论“以其实陈述掩盖事实所指”这种特殊谎言以前,我们先简述一下“以虚假陈述掩盖事实所指”这种一般诺言的构成。     

客家研究:非物质文化视野

<正>客家地区的非物质文化遗产资源同我国其他地区一样十分丰富,2006年国务院公布的第一批国家级非物质文化遗产中就有兴国山歌、梅州客家山歌、广东汉乐、闽西汉剧与采茶戏(赣南采茶戏、桂南采茶戏)等5项客家非物质文化遗产入选。客家非物质文化遗产反映了客家民众集体生活,并长期得以流传的人类文化活动及其成果,因而具有不容忽视的历史文化价值,深深蕴藏着客家族群的文化基因、精神特质,是客家文化的本质和核心。客家非物     

散文：真实，还是虚构

散文的概念在演变中不仅有散文与非散文的区别，也有文学性散文和实用性散文的区别，在文学领域内，后者的区别更为本质，但常为人忽略，虚构作为一种创作技法，在大学性散文中的存在是由文学的形象性要求和话语叙述的特点决定的。虚构与真实并非不相容的概念，合理的虚构以生活真实为基础，使散文走向更深层次的真实。     

教师招聘广告还是真实点好

每到期末,任何一所民办学校都面临教师的流动,每学期都需要招聘一批新老师,为了吸引优秀教师加盟,很多学校不惜在招聘广告上做功夫,有的学校甚至做一些虚假广告以吸引老师。殊不知,这种做法让学校失信于新加盟的老师,也让原有的老师失去工作积极性,给学校的发展带来严重的后果。目前民办学校存在以下虚假广告。     

院校研究的方法论探讨

院校研究的定量、定性、定量与定性结合三种研究范式分别体现了通常所指的实证主义、自然主义、生成结构主义方法论。每种方法论对院校活动事实、研究者的作用、数据资料的搜集分析技术和研究成果的形式的假设各不相同 ,选择不同方法也就选择了不同的研究假设。     

关于"历史真实"和"艺术真实"的若干事实

电影观众是期待一部影片真实于某种不成文的成规,而不是真实于真实的世界.虽然涉及艺术的"成规"无法像科学定理那样给出精确的参数,可是看清楚一些事实无疑可以减少一些无谓的牺牲.本文就尝试阐述笔者所理解的关于"历史真实"和"艺术真实"的若干事实,比如:严格意义上的或着说是理想意义上的"历史真实"并不存在:"艺术真实"又受到诸多局限.在事实表述时,我们要把握好叙述历史的分寸,而在电影创作中,我们尊重用影片来做判断、提供一种表述历史视角的电影作者,我们也认为虚构的、专心于精彩叙事的电影同样也忠实于电影艺术的本质.     

阅读碑文方法论：重建南洋客家研究的认识与态度

南洋客家碑文,源于先辈有必要传播重要记事给所在地区大众与子孙后代,其遣词用字多以先民传承自祖辈的文化习俗为背景,以大众熟悉的方言书写。他们的碑文叙事反映当时由原乡至南洋各邦开拓的群体互通声气而延续的主流观念,如何落实在具体地方;而叙述的人事也不一定局限在本境,却可能表述着开埠过程与邻近同乡的网络关系。因此,阅读南洋华人碑记,必须运用方言群祖籍风俗习惯的知识,以方言阅读,以方志参照,并意识到各籍贯客家人其实都是频繁海上活动而形成跨境开发的区域同乡共同体,方能接近其开埠历史现象,不至于"失之毫厘,差之千里"。