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王向东 《泰州职业技术学院学报》2011,11(4):1-7
《论语》首章三句话,是理解《论语》的一把总钥匙。这三句话,提出了学者治学的总则,作出了孔子一生的总结,形成了《论语》一书的总纲。这三句话,是孔子两千五百多年前,提出的治学”三境界”。”学而时习之,不亦说乎”为第一境界,即能够感受辛勤学习温故知新之乐;”有朋自远方来,不亦乐乎”为第二境界,即能够感受朋友之间切磋批评之乐;”人不知而不愠,不亦君子乎”为第三境界,即能够感受只问耕耘不问收获之乐。这三句话概括出孔子一生发展的轨迹,给人展示出一个真实的孔子。一部《论语》,其实就写了孔子三件事：一是他怎样追求他的理想,二是他怎样对待别人的批评,三是他怎样看待别人的评价。 相似文献
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高波 《楚雄师范学院学报》2007,22(7):21-25
穆旦的代表作《诗八章》的写作,和现实生活中他和萧珊的一段特殊感情有关.在穆旦的一些作品和书信中,透出了这方面的信息.明了《诗八章》后的这一"隐情",有助于理解《诗八章》的情思内涵,同时,也可由此看出穆旦的诗歌写作"源于生活而又高于生活"的特出之处. 相似文献
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《毛诗序》“六义”解——善阁读《诗》记(一) 总被引：1，自引：0，他引：1
"六义"是毛公借用<周礼>中"六诗"的旧瓶装的"六义"的新酒,它们的区别是: "六诗"是太师教乐工对诗歌的歌唱演奏技巧,而"六义"是作者对诗歌创作理论的创见.毛公"六义"中的兴包含了我们今天所说的比和兴,也就是比喻和象征.毛公在解释<大雅·皇矣>中的比说, "择善而从日比",应用到诗歌创作上就是选材.赋实际上就是要作者作诗推行教化. "六义"是毛公用儒家思想总结的诗歌创作理论,虽然还幼稚,还不完善,但为我国传统诗歌理论的形成奠定了基础. 相似文献
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高波 《楚雄师范学院学报》2007,22(7):21-25
穆旦的代表作《诗八章》的写作,和现实生活中他和萧珊的一段特殊感情有关。在穆旦的一些作品和书信中,透出了这方面的信息。明了《诗八章》后的这一"隐情",有助于理解《诗八章》的情思内涵,同时,也可由此看出穆旦的诗歌写作"源于生活而又高于生活"的特出之处。 相似文献
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小时候听爷爷讲．在一次国宴上使用一种神奇的酒杯。这只酒杯未斟酒时什么也看不见．当斟上酒时，杯底立即显现九条金龙缠绕，栩翱如生。引得外国客人叹为观止。爷爷说制作酒杯的工艺是“国宝”。我被匠人精湛的技术所倾倒，充满了敬仰，随着年龄的长大．科学知识逐渐丰富，我想对酒杯中的奥妙进行探讨．你也加入进来吧，让我们一起走进神奇! 相似文献
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吴武洲 《南宁师范高等专科学校学报》2000,(3)
杨争光的小说在当代文坛一直是个异数。本文对他小说中的原始意识、理性缺席、荒诞感、宿命感诸因素进行了简要分析 ,并指出了其文本的当下性意识 相似文献
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钟嵘在《诗品序》中提出了诗三义的概念,其与《毛诗序》的《诗》六义之间貌似存在着意义关联,然在本质上却并不相同.《诗》六义的提出乃基于诗教说的前提,从六诗到六义,说明了《诗》学阐释由诗教立场而经学立场的发展变化.而钟嵘对于诗三义的揭示与阐释,虽然与《毛诗序》的《诗》六义之间存在着语词、语义上的关联,然而其去经学化的立场却是十分显著的.钟嵘追溯诗歌源流上至风雅,看似是宗经思想的支配,然而究其原因,一方面缘于齐梁人的《诗》源共识,一方面宗经实为一种表象,钟嵘恰恰是在经学的语汇范畴中寻求到了诗学领域内的突破.与汉唐经学思想笼罩下的经典诗学相比,钟嵘诗三义的揭橥在六朝诗学史上的价值应该受到足够重视. 相似文献
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卞之琳的名篇《断章》，意象安排妙处颇多。它的意象主干是事态的，具有顺接的流动之势，每一个事态意象内部又分出若干物态意象，物态意象在上下两句重复回旋，使全诗有了贯穿之线，气脉通达舒畅，增强了诗篇的视觉流动感；意象由实到虚，延展了读者遐思玄想的空间；事态意象的不同时态形式，强化了诗旨，给读者留下了无限的哲思回味。 相似文献
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万戈 《中学语文(读写新空间)》2001,(5):55-55
高中语文课本第六册第九课《我国古代的车马》第12自然段:“《楚辞·九章·国殇》说:左骖殪兮右刃伤。”文章在讲到“驾车的马”的时候,引用了屈原名作 相似文献
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卞之琳的《断章》用纯熟的技巧将大千世界中捕捉的小情景进行内心的扩张和诠释，让人在日常的境界里，体味出精致的哲理和禅机。 相似文献
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