老子的无为效应

老子作为中国道教的创始人,他是中国哲学、思想和文化领域的一座丰碑。《道德经》道尽了自然、人生、政治、军事、经济的真谛。尤其是他的“无为而治”思想,2000多年来见仁见智,莫衷一是,甚至含垢蒙尘。今天的炎黄子孙不仅要给“无为而治”思想正本清源,而且应当弘扬光大,让老子的“无为而治”思想升华为“无为效应”,使其造福华夏,福泽寰宇。     

从《老子》看“无为”思想的提出依据

"无为"是老子对社会尤其统治者提出的愿望甚至要求,在《老子》一书中,可以较全面地了解"无为"思想提出的依据。首先,"无为"基于老子对最高范畴"道"的理解,涉及"道法自然""道常无为";其次,"动静""强弱""荣辱"等对立转化的辩证思维加强了对"无为"主张的确认;最后,东周社会大变革时代,秩序混乱,老子面对各种纷争,对世人尤其是统治者提出"无为"的解决办法。     

也说《老子》“无为而无不为”的理解问题

《老子》三十七章的“镇”字在较早的文献中,多训为“安”或“安定”,并非强制性的。“镇压”之类的意思只见于战国以下较晚文献,将此章的“镇”字理解为《老子》要对不合道的行为采取强制性的“镇压”措施,并不符合《老子》原义。因此,把《老子》“无为而无不为”之“无不为”理解为强制性的无所不用其极也是有问题的。“无为而无不为”是典型的“以退为进”思维方式,《老子》中有很多与之类似的表述,主流意见一般将其理解为以“无为”为手段,达到“无不为”的目标,并无不妥。《老子》思想世界中“绝对性”表述与“相对性”表述是并存的：“绝对性”代表其最高理想的同时,“相对性”同样也是为《老子》所接受的,不能由其“绝对性”否定其“相对性”。     

老子哲理的启示

中国哲学渊远流长,又兼容并蓄,是自然科学与人文精神并涵的总承。诸子百家中,我认为老子的哲理最宏奥,最玄秘,最包罗万象,也最耐人寻味。它以罕见的深度、广度和精度而著名于世。尽管历尽二千多年,仍然是永垂不朽的知识宝库,令人不得不佩服他的智慧。 老子的哲理,在我们今日的生活中处处可以体现,老子的中心思想是“柔弱”。他在《道德经》第四十三章里说:“天下之至柔,驰骋天下至坚。”比如中国的太极与气功,或日本的柔道,表面看似柔而无力,发挥起来却四两拨千斤。他在七十六章里又说:“柔弱者生之徒,     

老子与文化

老子创立的道家学说,在中国文化史上曾经产生过巨大的作用,有着深远的影响。但是,有一种意见却以老子主张“无为”、“无知”为由,将其划入反文化的营垒,当作中国古代反文化的代表。本文作者认为,这一看法似有再商榷的必要。这里仅述己见,以求正于读者诸公。     

“无为”思想的真实含义

《老子》中的"无为"思想一直是中华文化中一颗独树一帜的北极星,给历朝历代的统治者和人民都指引了一条新颖而不同的思维之路。他的"无为"不是不为,是通过一系列柔和、不争的途径达到无不为。顺其自然、少私寡欲、谦虚柔和一直以来都是老子想要在这个思想中告诉我们应该做到的事。我们应该重视它,研究它。让这些大智慧在今天依然能够展示其深邃的智慧和独特的现实价值。     

论老子的女性观

老子的女性观近年引起诸多学者重视,因其文多重雌母、阴柔、卑弱而被人视作女性哲学。但老子思想源自男性经验,有将雌母对象化、客体化之嫌,体现的还是男权中心论思想。他赞美的阴性品质也并非以之为贵,在价值观上,老子依然贵阳,以阴为本的女性观其实还是基于男权社会的需要。     

无为方言亲属称谓词研究

汉语亲属称谓不仅具有深刻的社会文化内涵,而且反映了中华民族的家庭结构、社会制度和历史文化渊源。称谓词的变化映射着社会生活的发展、时代风貌的变迁和人们价值观念的转变。本文从亲属称谓词的角度对无为方言进行研究,主要从语音特点、构词特点及其受普通话影响下的演变情况介绍了无为方言亲属称谓词的概况。此外,文章还介绍了无为方言称谓词中表现出来的社会文化特征。     

老子人学论纲

老儒家思想是春秋大相径期思庭。他提家、哲出以“道”家,他为核心的为道家哲学体派的创系,并用人,其“道”来说创立的明宇宙万想体系物的本质、变化和本原,使中国哲学突破了道德哲学和政治哲学的范围,为中国哲学的形上学的建立奠定了基础。其人学思想亦突破了殷周以来的天鬼人神之辨,提出了诸如“人法地,地法天,天法道,道法自然”(《老子·二十五章》)、“域中有四大而人居其一焉”(同上)、“以道莅天下,其鬼不神”(六十章)等一系列崭新的人学观点和命题。这些崭新的观点和命题,都     

董仲舒天道哲学的“无为”向度

天道哲学是董仲舒理论体系的基础部分,其中"无为"的内在逻辑贯穿其哲学思想始终,包含三个向度:"自然天"无为自生,显示自然规律,要求人顺应天道活动;"神性天"授受君权并规定君臣分工,君主"垂拱无为"臣"有为";"道德天"感应人德,君"无为德治",人守名循礼。不同向度的"无为"思想以"天人感应"为中枢,凸显出董仲舒思想的人文关怀和现实理性。     

我看《老子》——对《老子》的另外一种解读

曾经有人建议我好好钻研《老子》,说一个人要想在社会上“混”得有模有样,必须活学活用《老子》——睁一只眼闭一只眼的人、三分清醒七分糊涂的人才算高明。还写了一幅帖子送给我,建议我高悬墙头,每天默诵。大巧若拙,大辩若讷。静胜躁,寒胜热,清静为天下正。其解释...     

《老子》的自然观与现代科学

《老子》哲学博大精深,源远流长。其中,关于人与自然关系的系统论和精辟见解,在中国文化史上曾产生过巨大影响,就是今天在世界上也仍有重要的现实意义。特别是它的自然观和宇宙生成论,在现代科学理论与实践中愈来愈显示出巨大的生命力。     

潜藏式领导的“有为”与“无为

领导力的潜藏智慧是一种老子“无为”智慧的具体表现。世界上任何有大作为的领导,都懂得在“有为”与“无为”相互转化与变通。     

浅议老子思想与企业管理

老子的思想在中国传统文化中占有重要地位,其在管理国家和处理人际关系的许多主张有着巨大的影响,对于今天的企业管理仍然有重要的现实意义.老子思想中无为而治、道法自然及其以人为本的鲜明特征,同现代管理科学的自动化管理思想十分贴近;其管理思想具有重要的研究和参考价值.     

《老子》中蕴涵的经济法思想

《老子》言简意赅,文约义丰,对于《老子》中所展现的广厚意蕴,长久以来人们见仁见智,莫衷一是。本文以今人的价值观作参照,从比较＂道＂与＂看不见的手＂入手,结合《老子》针对宏观调控和税收法律问题的主要见解,简要地分析了《老子》中蕴涵的经济法思想,并试图探寻出《老子》对于现代经济法发展的启示。     

冯友兰先生的《老子》意义论

四十年代初 ,冯友兰先生在他的人生境界讨论中 ,提出了“意义的意义”的研究问题。这也许是中国意义论的正式提出和专门讨论的开始。如果不拘于名称的话 ,中国的意义论应该是源远流长的一种传统。本文所要讨论的是冯友兰先生在他的研究中所涉及的《老子》意义论问题。一先谈谈冯先生的“意义”论。“意义”是冯友兰先生在《新原人》一书中提升出的哲学范畴。他说 :我们常听见有些人问 :人生究意有没有意义 ?如其有之 ,其意义是什么 ?有些人觉得这是一个很严重的问题。如果这个问题不能得到确切底答案 ,他们即觉得人生是不值得生底。在未回答…     

论老子的人生哲学与解脱之道

老子人生哲学的超世情绪和顺世精神各有妙用。他的超世情绪,有一种把人引向未来、引向高远的精神力量;他的顺世精神,则可以使人知足常乐,从而起到一种精神安慰的作用。老子所主张的"重身轻物""少私寡欲""守柔处弱""为而不争"等处世哲学,提出了一种与儒家完全不同的理想境界和人生态度,而这种超越的、解脱的理想境界和人生态度,正是儒家鞭长莫及的。这本身就说明老子的人生哲学不仅是一种解脱之道,而且从某种意义上说,还是救治儒家思想弊端的一剂良药。     

浅析老子“道”之含义

春秋时代的老子是我国最著名的思想家和哲学家之一,他的思想和观点主要集中在《老子》一书中。老子哲学体系的核心是"道",他用"道"来说明世界万物产生的根源及运动变化的规律。道是客观存在的,又是虚无的。"道"是万事万物的总根源,孕育万物。"反着,道之动。"在老子的思想里,一切事物都是相反相成,一分为二的,对立的双方是会互相转化的,这种物极必反的微明之理,正是提升个人品质、治理国家的最好修为。"无为"即是道的最高境界。     

和老子学"授权"艺术

环境的变化使得"授权"成为管理的必然,中国百家之祖老子的许多哲学思想对当代企业管理有一定的借鉴意义.文章通过对老子的哲学思想的分析,提出了有效"授权"的三大原则.     

和老子学“授权”艺术

环境的变化使得“授权”成为管理的必然,中国百家之祖老子的许多哲学思想对当代企业管理有一定的借鉴意义。文章通过对老子的哲学思想的分析,提出了有效“授权”的三大原则。