论庄子哲学中"仙"与"道"的结合

庄子时代，神仙思想已经孕育成型。庄子在构建自己的哲学理论体系时，继承了老子首创的道家学说，也吸收了当时社会上流传的神仙思想，并将二者结合了起来。“仙”与“道”的结缘，使道家学说和神仙思想都得到了突破性的发展。正因为如此，庄子才成为后世道家和道教共同尊崇的重要人物。     

道即自由:读《庄子》有感

在庄子那个时候，没有自由这个词。自由这个词，是舶来品，是洋玩艺。但在庄子那里，却有自由的含意。自由就是道，就是逍遥游。在《庄子》中，庄子用了大量的篇幅和智慧来讨论自由。     

两种“言不尽意”论背后的思想分野——《庄子》与《易传》的语言观之比较

《庄子》与《易传》在谈及言意关系时,均提出了"言不尽意"论,但看似相同的观点却有着迥乎不同的内在思想理路:作为儒家经典的《易传》之所以提出"言不尽意"论,并非是在质疑语言的达意功能,而是为了大力表彰圣人之意的广大深邃及圣人"立象以尽意,设卦以尽情伪"的伟大创造,恰恰是为了进一步强调"宗经"、"征圣"的必要性;而《庄子》的"言不尽意"论却是建立在对一切人类智慧极端怀疑的基础之上(这其中也包括对于圣贤经传之达意明道功能的强烈质疑),最终走向的是对儒家"宗经"、"征圣"思想的彻底批判。不过,虽然庄子认定,有限的人类智慧根本无法测度无限之"道",作为人类智慧衍生物的语言文字更无法触及"道"之真谛,但《庄子》却正是于不可言说之处开始了言说,并试图通过各种方式摆脱"言不尽意"的困境与宿命。从这个意义上说,《庄子》与《易传》可谓殊途同归。     

《庄子》能使你快乐

在今天，我们中间的极大多数人，对于经济社会所带来的穷富差距，尤其是面对亿万富翁与每月生活费在二三百元的穷者这一严酷现实，很是有点想不通，并难以接受。     

读《庄子》拾穗——知无知 言与意

“虑天下者，常图其所难而忽其所易，备其所可畏而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂虑之未周与?盖虑之所能及，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也”。     

庄子故里地望考

庄子,名周,为东周宋国蒙人,约生于公元前369年,卒于公元前286年,是我国古代著名的文学家和思想家,是道家学派的重要代表人物之一,著有《庄子》一书,十余万言,     

试谈庄子思想中的“无己”——以《逍遥游》为例

庄子的思想是唯美的、动人的,他用自由无疆的思想境界带给了我们别样的精神享受。在动人的思想境界里和有理有据的诉说中,我们还深深感受到他思想中的哲学性,尤其是＂无己＂观念。本文以其代表作《逍遥游》为例探究他的哲学思想与理念。一、《逍遥游》文本特点与结构作为《庄子》（《南华经》）的开篇,     

古琴曲《鸥鹭忘机》中的道家思想评析

古琴无疑是中国几千年文化积淀中最灿烂的组成部分之一,以其幽雅的意象、悠久的历史、丰厚的内涵受人珍视。《尚书》有“搏拊琴瑟以咏”,“舜弹五弦之琴,歌南国之诗,而天下治”的记载,《诗经》有“窈窕淑女,琴瑟友之”,“琴瑟在御,莫不静好”的诗句。     

回归的生命仪式——从《养生主》试析庄子的生死观

《养生主》是《庄子》内篇中的名篇。早在儿时，就对文中庖丁解牛，秦失吊丧等故事有所了解，然而其时的认识未免流于浅陋。长大之后，再三品读，便又多了些许未曾有过的领会，不禁为庄子博大、浩阔的思想所折服、震撼，尤其是他对生死独到的体察。     

略论庄子《齐物论》的“以明”与“两行”思想

先秦时代是由于“周”解体而面临世界观的危机。即依靠“周”所维系的人和天、人和自然、人和人之间的关系,都由于“周礼”的崩解,而普遍地受到怀疑,甚或发生动摇。因此,先秦诸子面临当时的化危机,重新思考宇宙人生的各种关系。企图     

《老子》关键词新解

《老子》作为纯哲学的书,其为文的最大特点是不讲故事。两千年前的哲学没有几个专用语词,哲学家要想说明一条道理,不能像现代这样作长篇大论的抽象文章,只能讲故事,打比方。《列子·汤问篇》就是一个接一个地讲故事,佛经是讲故事,《圣经》更是些故事。庄子教人读这种文章的方法是“得意忘言”,比如读庖丁解牛、愚公移山,要能超出具体的故事情节去领会其深层义理,推而用之于更广的事物。这办法至今还用,特别是在初等教育中,因为教育要启发学生思维。启发性语言就是引导联想,少儿脑中记存的东西可供联想者多为具体形象,所以小学里多讲故事,幼…     

浅议《知北游》中“道”的思想

《知北游》属于《庄子》外篇,共十二章,为庄子后学所作。它主要发挥了属于《庄子》内篇的《大宗师》思想,重在论“道”。这篇对于研究《庄子》“道”的思想、内外篇的关系以及《庄子》思想的发展变化均具有重要意义。     

《学记》教学思想窥探

《礼记》中的《学记》是我国现存最早的一部体系比较完整的专门论述教学问题的著作,约成书于战国晚期。它对先秦官学与私学的教学经验与教学思想进行总结,揭示了教学活动的基本规律,奠定了中国古代教学理论的基础。当前,展开《学记》教学思想的梳理研究,     

从《高僧传》看北朝僧人参政现象

佛教传人中土（以东汉末计）至魏晋南北朝时间总共不到两百年,而佛教通过西域僧人（其中还包括许多西北地区的僧人）的传播逐渐与政治发生关系。佛教思想作为一种哲学又和本土的儒家、道家哲学产生碰撞和磨合,经过文化与思想融合,最终佛教僧人在政治上与儒士、道士的作用相当。     

《中国思想学说史》序

《中国思想学说史》的撰述从1999年开始,至今已整整六年。在我写序的时候,全部稿件已整理、修改完毕。朋友们曾建议我写一篇长序,叙述本书对思想史这门学科的理解以及研究方法。也有朋友不赞成这样做,因为在一部书里的思路、方法是不能脱离具体内容的,没有必要单独提出加以论述     

深入考察与探索宋明道教思想——读孔令宏《宋明道教思想研究》

长期以来,人们把宋明理学视为封建社会后期统治思想而进行了多方面的研究,这期间虽然涉及到佛道二教,但只是作为陪衬和点缀.因此对宋明时期的佛道研究尚很薄弱.特别是对于道教这个中国土生土长的宗教,总以为其理论思维层次低,思辨水平差,更是不够重视.孔令宏教授经过多年刻苦钻研,勤奋探索,著成<宋明道教思想研究>(宗教文化出版社2002年版)一书,堪称这方面的力作,它是第一部宋明时期的道教断代史著作,就其系统性、全面性、深刻性而言,可以说是填补了中国思想史、哲学史的一个空白.其努力挖掘宋明时期道教内部的思想演进过程,阐发这一时期道教学说丰富而深刻的思想内涵,揭示出宋明道教理论所具有的深度和高度,全面展现宋明道教思想的历史面貌,因此对于中国道教史乃至于对整个中国学术思想史研究都作出了重要的贡献.综观全书,笔者以为其具有以下几点颇值称道的特点.     

《中国思想学术史》研讨会综述

2002年6月15至16日，《中国思想学术史》定稿会暨中国思想史学科建设研讨会在西北大学召开。参加会议的有来自南京大学、清华大学、湖南大学、暨南大学、中国艺术研究院、中央党校、肇庆学院以及西北大学的学者。     

庄子“游”指归

作为《庄子》首篇的《逍遥游》，历来为注释家和文人雅士所推重，在大畅玄风的魏晋时代，三教九流的名士更是爱不释手，以之为谈资。“游”是《庄子》的关键词之一，说庄子的《逍遥游》，由“游”入手，方能更得其旨趣。     

试析《太平经》的慈爱思想

我国自古以来就有慈爱思想。《礼记》＂人不独亲其亲,不独子其子＂;《论语》＂仁者爱人＂;《孟子》＂老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼＂;《墨子》＂兼爱＂、＂非攻＂;《老子》＂天道无亲,常与善人＂、＂损有余而补不足＂、＂圣人不积＂、＂利万物而不争＂等均体现出丰富的慈爱思想。及至汉末,《太平经》出现,道教兴起,继承与发展了上述诸慈爱思想,并做了宗教意味的改造与阐释。同时《太平经》的慈爱思想还在早期道派——太平道与五斗米道中得到了实践。     

“寓教于乐”--从《性自命出》和《乐记》看先秦时期儒家的乐教思想

《性自命出》与《乐记》是反映我国先秦时期儒家思想的两篇重要文献,其中《性自命出》是1993年湖北荆门郭店一号楚墓出土的竹简中的儒家文献,“郭店一号楚墓竹简儒书各篇,与今存传世文献相比,在思想、内容、文字上,与《礼记》最为接近”（陈来：《史料困境的突破与儒家系谱的重建---郭店楚简与先秦儒学研究》,收入氏著《简帛与简帛研究》,三联书店2009年版,第2页）。而《乐记》也正是《礼记》中的一篇文章。所以二者在思想上的交集可以更加丰富地反映当时儒家思想的面貌。本文拟以两篇历史文献为基础,探讨先秦时期儒家的乐教思想。