王艮“百姓日用是道”之辨析

"百姓日用是道"是王艮整个思想体系中最为重要的组成部分。关于其思想内容及其价值,学界论述较多,说法不一。文章认为,对王艮的"百姓日用是道"应该深刻分析、客观把握。事实上,"百姓日用是道"指明了"求道"的方向,但并不是说学道就是学习百姓的日常活动;"百姓日用是道"体现了圣愚平等的思想,但并非百姓为上的主体观;"百姓日用是道"阐述了人性天生良知的完美性,却不否认"知"及"知"的差别。王艮的"百姓日用是道"与传统的"日用"理论不同,是一种理论创新,很有思想价值与实践价值。     

王艮“百姓日用是道”之辨析

"百姓日用是道"是王艮整个思想体系中最为重要的组成部分。关于其思想内容及其价值,学界论述较多,说法不一。对王艮的"百姓日用是道"应该深刻分析、客观把握。事实上,"百姓日用是道"指明了"求道"的方向,但并不是说学道就是学习百姓的日常活动;"百姓日用是道"体现了圣愚平等的思想,但并非百姓为上的主体观;"百姓日用是道"阐述了人性天生良知的完美性,却不否认"知"及"知"的差别。王艮的"百姓日用是道"与传统的"日用"理论不同,是一种理论创新,很有思想价值与实践价值。     

论王襞的易简之道与他的日用之学

明代著名平民哲学家和教育家王襞继承其父亲王艮的百姓日用即道的思想,主张易简,并把良知看着是至易至简之道。他要求人们在百姓日用中学习,在即事和实践中获得学问,求得真理。研究王襞的易简之道与他的日用之学,有利于我们更好地把握理论学习的要求,掌握好理论联系实际和向群众学习、向实践学习的方法。     

王艮“百姓日用是道”思想再论

泰州学派创始人王艮提出了"百姓日用是道"。这一重要思想解决了"道"的来源问题,要求人们到百姓日用中去学道、求道;同时,王艮还把"日用"与"平常事"结合起来,指出在日用中学道关键是在即事中学道,这就进一步指明了学道的方向。此外,王艮分析了"百姓日用是道"的简易特性,并从学与教两个方面强调了顺应"简易"规律的要求。     

王艮“百姓日用即道”思想三特色

王艮关于“道”的思想，打破长期以来“道”是“君子之道”的局囿，把“道”立足于“百姓”和“日用”上，坚持自然人性论，赋予“道”百姓物质生活欲求的内容，在此基础上，又从为学和功夫上对其作了特色鲜明的发挥。     

用“百姓日用即道”遏制人文道德滑坡

只有那些具有“本体”支撑的文化才具备强大持久的生命力。现代文化的“祛魅”即淡化形而上学现象,加之消费文化的无根天性,导致人文道德滑坡。王艮的“百姓日用即道”来之“天地一体”的本体,与消费文化同根同源,对消费文化具有规约与指导作用。     

好家伙们的日用之智

在2011年10月的北京首届设计三年展上,我们在《混合的现实》单元部分,通过众多不同的设计门类、实物、模型或装置等全方位的视角,了解到世界一流设计师都在关心什么,以及他们对于生活的特殊态度源于何处——无论如何,没有好的设计     

例谈自制学具的日用化策略

实验回归生活,通过利用日常用品改进实验或开发新实验,让学生肯动手、敢动手,更能唤起学生的学习动机,更能深刻理解所学知识,更能启发学生的创新思维,更能培养学生的实践能力.     

当官不易百姓之福

随着对干部管理措施的完善和加强，随着党纪国法对各级官员全方位约束的日益严格，许多官员感叹“官越来越不好当了”。笔者以为，官不好当了，是社会文明进步的表现，令人高兴。     

学统和师道的重建

改革开放以来,教育改革严重滞后于经济改革,主要原因是没有抓住改革的关键环节,仅在一些枝节问题上打转转.经济改革牵住了从命令经济向市场经济转型这个牛鼻子,确立了改革的基本方向.教育改革则埋头于教育体制、考试制度、教学方法、教学内容等,而忽视了对教育宗旨与教育主体等根本问题的探究.……     

学统和师道的重建

改革开放以来,教育改革严重滞后于经济改革,主要原因是没有抓住改革的关键环节,仅在一些枝节问题上打转转。经济改革牵住了从命令经济向市场经济转型这个牛鼻子,确立了改革的基本方向。教育改革则埋头于教育体制、考试制度、教学方法、教学内容等,而忽视了对     

学高人之师身正人之范--师范院校教师的角色反思与重建

目前师范院校的毕业生不能适应基础教育改革的需要,突现了传统师范教育的缺陷.对目前师范院校教师的角色进行反思,提出适应新形势的师范院校教师的角色重建策略.     

学高人之师身正人之范——师范院校教师的角色反思与重建

目前师范院校的毕业生不能适应基础教育改革的需要,突现了传统师范教育的缺陷.对目前师范院校教师的角色进行反思,提出适应新形势的师范院校教师的角色重建策略.     

重建学统重建师道--访何家栋先生

在中国,被“中国的保尔”吴运铎的故事感动过的何止几百万人,但很少有人知道《把一切献给党》的执笔者是谁,看过电影《革命家庭》的观众数以千万计,但人们也不知道据以改编的陶承回忆录《我的一家》的执笔者是谁。他,就是何家栋先生。何先生离休前曾主持中国工人出版社,创办过《人才》等杂志,还担任过《经济学周报》总编辑。现在虽然年近八旬,但还在为中国改革进行着不倦的思考。     

重建学统 重建师道——访何家栋先生

教师之友:现在谈到教育改革,有一种观点认为:就是要让教育回到“文革“前17年的路子上,你如何看待这个观点? 　　何家栋:我不这样认为.改革开放以后很长一段时间,教育界一直以17年“红线“自居,其他领域的改革风起云涌,教育界“我自岿然不动“. 　　……     

百姓日用而不知:明洪武十四年后户帖的流传

户帖是明代开国之初户籍登记的权威性文件。洪武十四年之后,里甲黄册制度全面推行,户帖渐成具文,却从未远离百姓的日常生活。它不仅可以用来确认编户齐民的社会身份,而且是定居入籍的最好历史证明材料。随着明中叶以后流传和使用的日益普遍,户帖被越来越多的人用来作为构建祖先记忆和追求现实利益的工具。     

学高人之师 身正人之范——师范院校教师的角色反思与重建

目前师范院校的毕业生不能适应基础教育改革的需要，突现了传统师范教育的缺陷。对目前师范院校教师的角色进行反思，提出适应新形势的师范院校教师的角色重建策略。     

重建荣辱观之必要

被称为社会主义荣辱观的“八荣八耻”, 与传统文化有不解之缘。它贯穿着的,其实就是中华民族历来的伦理观,当然也有一些与时俱进的内容,如热爱科学,但这并不违背传统文化的“格致”精神。实际上这是做人的底线。所谓底线,是起码的标准,达不到这个标准,就不是人了。     

礼乐重建之商机

某日,与杜维明先生同座,谈到前些日子去香港,亲身感受到港人对大陆人之负面情绪。听了几个故事,初步判断,港人反感大陆客之重要因素是大陆客之举止粗鄙,比如大声喧哗,随地吐痰,不排队,不会说请、先生、谢谢等客套语。     

重建中国现代诗学话语体系

中国现代诗学话语体系具有浓厚的西方特征,与中国古代诗学话语体系是两种完全不同的谱系,其术语、概念、范畴主要是从西方输入的。在如何对待中国古代诗学话语和当代先锋诗论话语方面,中国现代诗学存在着严重的缺陷和弊端。中国现代诗学不应该只是新诗理论,还应该包容古典诗学;不应该只是“现代”诗学,还应该包容“当代”诗学,特别是当代先锋诗歌理论。重建中国现代诗学,应该充分吸收中国古代诗学思想和当代诗论思想,使它既能够有效地言说古代诗歌现象,又能够有效地言说当代先锋诗歌现象。