论郁达夫游记散文的美

郁达夫的游记散文风格独特,超凡脱俗,散疏雅逸。他笔下的大自然是富有生命、充盈着诗情画意的大自然,是人性、社会性与大自然的调和,也是自然美和艺术美的完美体现。     

论郁达夫游记散文的隐逸思想与忧患意识

郁达夫的游记摒弃了单纯描写自然的审美浅见,写景中注入了人生与社会的内容.他的游记不仅仅是一幅幅山水画,而是在山水画中融入了人生情即隐逸思想与忧患意识,在反映自然时也表现了人生、社会问题.     

郁达夫游记的文学语言修辞美

本文以较少受人关注的郁达夫游记作品为研究对象,从文学语言修辞美学的角度进行探讨,概括出郁达夫游记语言修辞美学的七个主要特征,并进行一定的理论阐释。     

现代才子气与郁达夫的游记散文创作

郁达夫的游记散文在现代文学史上别具一格,是一种“现代才子气”的佳品。这种才子气主要表现在写景的笔调和抒情的恣肆上。郁达夫写景的才气得力于他对自然的感受,在景物中融注真情以及深厚的古典文学修养,他姿肆的抒情则展现了一种真诚与坦荡的现代人格精神。精致的景物描写与率直的抒情形成了强大的张力,构成了郁达夫游记散文的风格。     

汽车旅行：郁达夫游记的跨文化书写

郁达夫的游记散文《过富春江》和《国道飞车记》是两篇较为特殊的文学文本。它们呈现了20世纪30年代的中国现代旅行者乘坐汽车展开旅行的体验,并记录了中西旅行者对不同文化的认识、比较与认同。同时,我们对这两篇具有跨文化文本特征的游记的解读,也可揭示中国现代游记文学与现代性的关联。     

郁达夫游记的现代性书写叙议

郁达夫游记在现代性书写方面呈现出三个显著特征,一是现代交通工具改变了生活的节奏和步伐,并完成了连接文明的历史使命,二是经济因素打破固有秩序从而使得现代性体验上了一个新台阶,三是悲剧意识与现代小说进行了续接和并轨,现代散文焕发出鲜活力量。郁达夫游记的现代性书写不仅促进了散文本身的多元延展与创新,而且使得散文与其他文体交接渗透,促进了新文学整体发展的丰富性和复杂性。     

从继承走向自赎——郁达夫游记散文创作的文学行为分析

郁达夫的山水游记与传统散文有着一脉相承的关系,他在20世纪二三十年代创作了大量的山水游记,是现代游记散文中的代表作品。在这些游记作品中,中国古代文学传统中的自然维度在20世纪激进的文学书写中失落之后在某种程度得到了恢复,有力地弥补了那个时代文学创作中的不足,他的山水游记同时具有重要的审美与心理治疗作用,且构成了他文学创作的一次成功转型,具有重要的认识价值。     

论斯威夫特《格列佛游记》中的讽刺艺术

18世纪,讽刺艺术在英国风靡,而《格列佛游记》的出现,更是将其讽刺艺术上升到极致。作家斯威夫特通过夸张手法来表现人物性格,通过创设滑稽场景将读者带入一个个引人入胜的故事情节中,通过运用多样化的艺术表现形式来对当时英国社会现状进行有力的抨击。本文从作品内容入手,对其讽刺艺术展开深入分析。     

30年代中国现代幽默喜剧论略

30年代中国现代幽默喜剧的中心主题有两种基本的表达模式：其一是通过新旧力量之间的直接冲突来对中心主题作出积极的肯定,其二是作品往往表现对于爱情和人际关系中的温情、尊重乃至体谅予以含蓄性的赞美和欣赏;并且在这一时期,中国现代讽刺喜剧完成了由寓言化向写实化（世俗化）的过渡。     

论《格列佛游记》的讽刺艺术

《格列佛游记》是英国讽刺文学的经典作品之一。这部小说通过讲述主人公格列佛的一系列航海探险故事,讽刺了18世纪英国社会的种种丑恶现象。     

没落的斗士--郁达夫颓废思想的剖析

颓废、没落是郁达夫的个人思想表现，而在这种思想呈现的背后，折射出的却是个人命运与时代和社会的冲突。郁达夫颓废思想有其产生的根源。郁达夫以自我暴露、自甘堕落作为同命运进行抗争的手段毕竟是消极的，不能使个人从根本上获得拯救，以颓废进行命运的抗争，其结果必定走向没落。     

论郁达夫小说中景物与感情的协调及反差

该文从郁达夫创作的一些小说文本出发，具体分析了其小说中景物与人物感情之间的关系：或相互协调、或构成反差。其情与景设置的技法多样且富有变化，充分体现了作者在小说创作中，十分注重景物描写对抒发人物感情的重要作用。     

郁达夫小说中诗词文本的互文性及其文化意义

在小说中插入诗词是郁达夫感伤型文本的一种经常性的构成方式，散体白话文引入诗歌体语言，这在最宽泛的意义上是一种他性文本的引入，也就是文本的互文现象。在新文学文体的开创期，这种文本的互文见义又具有深刻的文化象征意义。郁达夫小说中的这种互文体形式，实际上表征着郁达夫作为一个新文学作家在新的文体写作中所要处理的一些问题，如中西文化的调和，传统和现代对接等等。     

灵魂的安居工程--论郁达夫作品中母亲意象建构

郁达夫时母亲有一种复杂而矛盾的爱。童年时期的生命体验和成年后的命运遭际使他陷入生存困境和精神痛苦。现实中的郁达夫渴望拥有一种温馨的、理想的母爱，反映在其作品中，则是他创造了一个母亲意象世界，建构了灵魂的安居工程，从一而获得自我灵魂拯救。     

郁达夫对战时日本文化的批判

郁达夫于战时对日本文化进行了深刻的批判。郁达夫认为日本文化是对中国文化的“抄袭”,缺乏创造性。随着日本发动侵华战争步上军国主义的道路,其文化也走向倒退。作家堕落,作品内容趋于反动,文化生活十分空虚;尤其是对中国文化的侵略。使日本成为毁灭人类文化的敌人。然而中国文化有五千年历史,隋唐之时曾“开发倭夷”;将来“建设东亚新文化”,责任也还在“我们的肩上”。     

论卢梭对郁达夫人文精神的塑造

历史文化语境的相似,情感,心理,性格和生命表态的相近,以及现实的期待,为郁达夫与卢梭进行心灵对话提供了依据,人性善的观念,内在宇宙的敞开,文学的主情倾向以及回归自然说,构成了卢梭对郁达夫人文精神塑造的主要内容,受到“先见”和“此在”因素的影响,卢检验思想进入鬃达夫文化心理结构时既“同化”又“异化”,其间是“和而不同”的关系,但“和”是主要的,“不同”是次要的,卢梭的人文精神通过郁达夫等人的薪火相传,已成为中国现代化人文精神传统的内在组成部分。     

从《沉沦》看郁达夫的思想追求

郁迭夫的"身边小说"<沉沦>,以"他"为自我影像,借助惊人的取材和大胆的描写,表现了作者在特定时代复杂的思想情感和渴求个性解放的人生追求.     

郁达夫:民族意识的化身--中国现代自由主义文学研究

短篇小说集<沉沦>体现着郁达夫早期小说的基本主题,即在对性爱苦闷的描写中渗透着弱国子民的悲哀.随着"九·一八"事变的发生,郁达夫的文学主题立即转化为强烈的抗日救亡,体现出独立的创作立场的卓绝之处.贯穿郁达夫创作的是民族意识,他的一生实现了从自由主义的左翼立场到自由主义的国家立场的转变.     

郁达夫的旧体诗论

在现代文坛上,郁达夫是一位新小说与旧诗词创作兼擅的“两栖型”人物。相对于小说与散文作品而言,其旧体诗创作更能展示出他本人的真率性情,主要表现为萦回不尽的漂泊意识与哀惋凄楚的感伤情怀,这些可以说是其一生坎坷历程的生动写照。其作品既具有鲜明的时代特色,又饱含了丰厚的社会内容。     

郁达夫与王尔德

五四前后,在新文学阵营里,对王尔德作品的译介曾形成一股热潮。郁达夫是最早将王尔德介绍给中国读者的作家之一,他不仅翻译了王尔德的长篇小说《道连·格雷的画像》,而且还翻译了王尔德为这部小说所写的《自序》。与此同时,王尔德对于“美”的执着追求,他的非功利主义和非道德主义的文艺观,以及他对表现颓废、堕落等带有“恶之美”色彩的生活的偏爱,都在郁达夫创作中留下了鲜明的印记。