重建国际新秩序与儒家王道政治哲学

重建国际新秩序和全球伦理是当今人类社会遇到的两个重大问题,两者之间是一个相辅相成的关系。在重建国际新秩序中,中国传统儒家王道政治哲学可资多方面思想资源。在儒家王道政治哲学里,“王道”与“儒道”即是合而为一的。具体言之,儒家王道政治哲学的“仁义”“爱人”“天下为公”“四海之内皆兄弟”等思想,以及“无偏无党”“无反无侧”的原则和主张,为化解西方发达国家和广大发展中国家在人权与国权关系上的尖锐对立和分歧提供了许多有益的思想资源和启示。儒家王道政治哲学的“制民之产”“与民同乐”“仁民爱物”“天人合一”等思想,对于克服因经济全球化、市场化和自由化产生的弊端,构建一个更加公平、公正、合理的国际经济新秩序具有警示和借鉴意义。儒家王道政治哲学的“以夏变夷”的中国中心论观念,则从反面为建立一个更加互相包容、互相借鉴的国际文化新秩序提供了需要引以为戒的教训。在重建国际新秩序和全球伦理过程中,中国传统儒家王道政治哲学和中国优秀传统文化应该亦完全可以为其贡献中国智慧和中国方案。     

论中国传统政治文化中的“王道”信仰

“王道”信仰是传统政治文化中值得注意的一种现象。古代中国对于“王道”之行必定带来理想治世的信仰已经到了近乎迷信的程度,而这种信仰的特点是坚持人治与道治的统一．坚持对人治和道治矛盾的协调。这种信仰是在对一定的历史经验教训进行总结的基础上产生的．并且又走上了与这种信仰的内容相一致的历史发展轨迹。人们应当继续深入研究这种现象。     

王道政治的理念——基于程氏经说的探讨

程氏兄弟之经说展现了他们的王道政治理念,即认为王道本于天理,王心与王政为王道之纲宗,在王道之权衡上有传德与传道之区分,尧舜、三代与孔子是王道政治理念之楷模。王道政治的实质是不偏不倚、万世不易的中庸之道,其具体表现是文质彬彬、情理交融的礼乐文明。按照二程的王道政治理念,历史上只有尧舜及三代之英能实现王道政治理想;秦汉以来以至于宋,则只是以法把持天下而已。与自由民主政治相较,王道政治始终以和谐共筑的原初整体为出发点（内圣外王的整体）,而自由民主政治在其本质内容中蕴含某种根源性的分裂特征（德性与政治的分裂）。     

论伪满时期“王道政治”下的妇女教化

九一八事变后,日本帝国主义积极策划在我国东北成立所谓“满洲国”,以便进行殖民统治,并以此应付世界公正舆论的谴责。为了达到“长治久安”的目的,日伪当局打出孔孟旗号,抛出“王道政治”的统治思想,在恢复中国封建纲常伦理的旗号下,日伪统治集团对东北沦陷区的妇女进行“洗脑”,力图用封建礼教思想和殖民统治理论对其实施教化和改造,从而使广大沦陷区妇女顺从日伪殖民当局的统治,但是,这并没有阻挡住大多数妇女觉醒的脚步。     

从李诗中的政治人物探析李白的政治理想

李白诗歌中有大量对历史人物的描写,这些人或在历史上曾建功立业或产生过影响,李白无一不是信手拈来,看似无意实则在每个人物典故背后都深刻的反映着李白的政治思想.探究引用这些人物典故的意义,从而考察李白一生思想的主流.     

司马迁的政治理想

君明臣贤、政治清明，是司马迁的政治理想。理想的人君，应该是吃苦在前，享乐在后，推行宽厚俭易的仁政。理想的人臣，应该是忠言直谏，为民请命；勤心国事，一切以国家利益为重。面对现实，司马迁杜绝“空言”，实事求是地总结了深刻的历史经验和教训。     

浅论纵横家的政治理想

春秋战国时期，诸子百家兴起，面对混乱的社会秩序，诸子们纷纷提出自己的政治理想。那么纵横家的政治理想是什么呢？本文认为纵横家的政治理想分为两个层次，一是低级层次，名利思想；二是高级层次，社会理想，而且两个层次是呈递进关系，即先实现名利愿望。然后再追求社会理想。     

伦理国家与道德城邦－－孟子与柏拉图理想政治模式比较

孟子与柏拉图的政治观都属于伦理政治观，却有着不同的具体价值取向和特质。孟子的理想政治形式为伦理国家，柏拉图的理想政治形式为道德城邦。前者的主题是政治生活的人伦关系建构，后者的主题是城邦道德价值的实现。造成这种差异的原因是对政治与道德关系的不同把握。阵子与柏拉图关于理想政治模式的设计思路影响了各自民族的政治文化走向。     

试谈理想教育在思想政治工作中的重要性

一、理想教育在思想政治工作中的地位一个人的理想如何 ,关系到其思想政治素质的高低 ,也直接影响思想政治工作的难易程度 ,理想教育与思想政治工作是紧密联系、相互依存的。当今世界政治风云变换 ,面对现实 ,我们在做思想政治工作的时候 ,理想教育就显得非常重要而突出。如果受教育者泯灭了良知 ,失去了崇高的理想 ,思想政治工作就成了一无基础 ,二缺原料的“虚幻”工程 ,这项工程是难以“施工”的。所以在做思想政治工作时 ,首先要强化理想教育 ,使受教育者自觉接受社会主义、共产主义道德教育。目前 ,有些人热衷于自我设计 ,缺乏社会责任…     

论墨子的政治理想

本文介绍了墨子的非攻、兼爱、贵义、尚贤、尚同、节用等政治主张,以及他心目中的理想社会,论述了其思想观点的积极意义和局限性。     

网络政治文化认识

互联网对政治化认识上的触动和彤内，主要表现在国家观念、国家主权、政治控制与政治伦理等方面，信息时代还存在政治伦理、政治管理、政治民主等方面的不足。分析信息时代的三种政治理想，我们认为，适应于信息时代，要保护民族化，避免政治阵地失守，要实施立法与采取必要的政治控制，要重构伦理框架下的政治体制，要纯化与提升政府的道德行为，此乃现代政治的根本之法。     

浅析李白的政治理想及其成因

李白的政治理想非常复杂,其中关于个人的部分清晰明确,即以成为辅弼之臣为主要目标,而关于国家、社会的部分则只有＂寰区大定＂之类笼统、模糊的表述,缺乏明确、具体的内容。之所以这样,一方面是由于当时社会错位的人才标准的影响,另一方面也与李白庞杂的思想体系有关。     

华胥国寓言与李白的政治理想

除了“使寰区大定,海县清一”以外,李白还有“责理国其若梦,几华胥之故乡”的政治理想,后者是前者的发展。李白的政治理想,具有儒道结合、以“复古”批判和推动现实的特点,具有鲜明的时代特点和现实针对性。     

从矛盾性看孔子及其政治理想

孔子本人及其政治理想中有很多矛盾、冲突的方面,论文就从这些矛盾、冲突中去解读另一面的孔子和其政治思想,并从中得到一些启示.     

论吴敬梓的政治理想及破灭

《儒林外史》一书中,不仅有吴敬梓对儒林文士的讽刺,宣泄对世事的不满,同时,他也在作品中表达了自己的政治理想。吴敬梓一生未曾做官,因此他的政治抱负无法施展,只能借文学作品表达。吴敬梓清醒地认识到,在政治黑暗时代,仅凭个人的政治抱负是无法拯救社会的,这种政治理想也就难以摆脱破灭的命运。     

李白虚幻政治理想论

李白的入世精神实际上是华夏士人仕进文化发展到唐代的一个集大成。李白的极大极远的政治理想，只是一种诗文中的政治，是虚幻的政治理想。李白终其一生，都没有表现出来他的政治才干，李白虚拟了一个自己的极为远大的政治理想，并且终生为之奋斗，却成就了艺术上的巨人李白。其中含有积极用事的传统精神，也有着庸俗的一面；较少政治理想的具体内容，而更多的那种扬名显身、功名富贵的企慕。仕隐仙道的一体化，是李白成为李白的原因。     

孟子的王道思想

王道思想最早由孟子系统性地提出,对于后世的政治思想影响很大。本文概述了孟子的王道思想,并从"王霸之别"、"性善论"和"民心"三个角度对其进行了深化理解。     

浅议中国古代政治思想的王道哲学

人性论,一个古老的哲学命题,曾被中国先哲当着论证合理良好政治生活的逻辑起点,即使其遭遇着现实的理性批判;天理观,一个类似康德道德哲学命题,从.纯粹理性"角度一举颠覆先秦思想家对王道的向往情结,把"理"作为一个衡量批判现实政治的利嚣,为理想的应然美好政治生活(新王道)给出了新的逻辑上的真正起点.     

高校思想政治教育实践新探——以“理想沟通情景”在话语体系中的应用为例

伴随新媒体技术的迅速发展,思想政治话语载体的多样化、开放化特点日益凸显,但话语体系吸引力不足、主体地位不平等、内容空泛化、影响力缺失等问题。为提高思想政治教育的时效性、针对性,构建在理想沟通情景下以学生为本的话语网络,利用自媒体搭建起师生平等对话的动态网络平台。