清代考据学的兴起与诸子学历史地位的升降

儒学和诸子学都是构成中国传统思想文化基本的内在要素,长期以来尊"儒"斥"子"的文化政策使得诸子学沦为"边缘学术",其学说的合理性并未得到承认.乾嘉时期,在考证学的推动下,诸子学研究逐渐兴盛,诸子学有了回归学术主流的契机;道咸以后,随着西学东渐的影响和晚清社会危机的出现,儒学受到广泛的批判,在思想一统世界瓦解中诸子学迎来了复兴.诸子学的兴起和历史地位的改变反映了中国传统思想体系学统重建的趋势.而清代考据学在诸子学的兴起中起了至关重要的推动作用.     

近代诸子学的复兴与《孙子兵法》

近代诸子学无论在文本考据还是学理阐释方面都取得了前所未有的成就。晚近对《孙子兵法》的研究并未随诸子学的复兴而复兴。《孙子兵法》研究的困顿与孙子诸子地位的确立较晚、长期的儒学传统、世人对《孙子兵法》的误解有关。随着西学的冲击,《孙子兵法》的研究体现出中西结合的近代特色。     

经术与诸子:廖平、蒙文通的经史传承与民国学术

对经学价值的探讨是近代学术史的重要课题,从廖平到蒙文通的学术传承为研究这一问题提供了重要视角。蒙文通对经学的研究侧重于对学术自身发展与演进轨迹的探讨,他打破了传统经学研究的壁垒,注意到先秦诸子与经学之间的互动,并以此解释经学的周秦之变。基于对儒家经解的研究,他将诸子之学纳入儒学系统中探讨,形成了自己独特的经学研究方法。蒙文通经学研究方法的形成和他与其师廖平的学术传承密切相关。蒙文通虽然不认同老师廖平晚年的观点,但廖平的"大小"、"天人"学说却打通了诸子间的壁垒,且暗合中国传统学说整体化的时代趋势,从而为蒙文通的经学研究创造了条件。蒙文通在廖平经学研究的基础上,打破孔子的权威,也就在廖平处解放了诸子。蒙文通通过自己的研究,对清季民初的经学归宿为何的历史性问题给出了自己的答案,他用历史的眼光来看待经学的发展,但其治学宗旨是强调经学对中国历史、文化之特殊价值,从而为经学正名。     

晚清瑞安孙氏家学研究

瑞安孙氏家族是南宋永嘉学派在晚清复兴的启动者。孙氏家学长于《礼》学,尤精于温州方志研究。孙氏两代“经世“观都是以经为本,兼重史学,但在对待西学和诸子学上的态度迥异。孙衣言对诸子学,尤其对西学是极其排斥的,但在孙诒让的学术思想体系中,却为诸子和西学给予了一定的空间。孙氏两代“经世“观的差异表明嘉道年间复兴的“经世“之学发展至清末,已不再限于传统的“通经致用“、“以史致用“,而是会通中西,旁通诸子,推动了儒学形态的近代化与传统学术的转型。     

龚自珍的诸子哲学和逻辑

龚自珍借助周秦诸子，力倡革新，尤以《宾宾》篇为最显。龚阐释告子“性无善恶论”，涉及判断定义和质能、道器、体用等对待性范畴。讲求诸子与经书的联结是为经世所用，而“抱小”是架起经学与诸子的桥梁。钩沉古史是为了建立某一逻辑范畴，“宾宾”之论就与钩史有关。钩史将学术发展和历史演进都归结到名实和主宾逻辑关系。此外，还借学西学来发展诸子学，以回答种种社会现实问题。凡此种种，可谓龚自珍确立了近代诸子学的学术精神。     

儒学:“语法”还是“词汇”

儒学在中国古代社会中确实充当过文化“语法”的角色，然而这种语法与其说是文化的自然选择，倒不如说是一种政治选择。而且，在佛、道文化的冲击下，儒学曾几度动摇过其一尊的地位。近代以来，随着各种社会变量的活跃与改新，儒学业已失去了其“语法”地位，成为一种富有历史美学意义的“词汇”。因此，固守儒学“语法”意义的观点是不明智的，我们应当从文化生命的变易无常来看待儒学的当代命运。     

论清末国粹主义思潮

在近代中西文化冲突与交融的过程中 ,如何建立具有中国特色的近代民族文化 ,国粹派对此提出了明确主张。国粹派在整理国故方面有不容否定的历史功绩 ,但由于对传统文化眷恋太深 ,他们并没有找到中国文化发展的正确方向。     

“先秦诸子散文”教法探微

作为“纯中国学时期”的诸子文章,是我国文化传统最重要的根脉,在我国古代的几千年历史中,人们思考天与地、社会与人生几乎都没有跳出这些哲人思考的樊篱。高二时,我校选用了人教社“先秦诸子选读”作为选修教材,我们试图通过诸子文章的学习来弘扬传统文化,开启学生智慧,涵养学生德行,砥砺学生人格。     

南社诸子词学论著考述

南社不仅是一个革命社团、学社团，同时也是一个学术研究社团，在近代学术研究的转型过程中扮演了重发角色。仅就词学研究而言，南社诸子中有不少词人及从事词学研究，留下了相当丰富的词学论。     

从历代兵书著录看兵家的诸子学性质

兵家是产生于春秋战国时期的一个诸子流派;历代受班固《汉志》的影响没有把它划人诸子学范畴,但从历代目录著作来看,兵家著作基本上作为子部书来著录,反映了传统学术对兵家诸子学性质的肯定;兵家研究应纳入到诸子学研究范畴,建立完整的诸子学概念。     

蒙文通对廖平“今古学”的继承和发展——以《孔子和今文学》为中心

《孔子和今文学》一文是蒙文通晚年最重要的一篇经学论文,集中体现了他的经学思想。在该文中,他综合了《儒学五论》的主要观点,从解决今古学入手来思考经、子、史的关系,通过构建＂批判儒学＂来重新定位经、子、史的关系,通过对儒学根源的不断回溯来彰显今文学（实际上也是中华文化）的基本精神。他自觉地将治子之法与治史之法结合起来,着眼于思想与历史的互动,在儒学与诸子传记相互交流与融合的时代背景中来考察儒家思想的变迁,揭示了今文学的根本精神是＂革命＂＂素王＂说,今文学井田、辟雍、巡狩等制度寄寓了天下大同、万民平等的理想,从而基本上揭示了今古学的真相。     

百年来儒学研究境况历史回眸

儒学是中国传统政治思想的主流，在封建社会几千年的历史时序里，历经了跌宕起伏的发展和流变历程，尤其在从近代以来到现在的百余年间，是儒学遭遇空前危机和诸多诘难，也享有部分重建机遇的百年。这百年间，儒学的自身演进及学界对之的研究，大致经历了五个阶段，学界在“本位论”、“西化论”、“折中论”、“辩证论”这四种语境框架之内，形成了十六种主要学术派别和观点，反映了百年来学界研习儒学的精神风貌和历史境况。     

章太炎与诸子学

章太炎与诸子学罗检秋章太炎是近代著名思想家和国学大师。他对先秦诸子，尤其是儒、道、墨、法等家学说有深入研究，他在近代历史条件下重新认识诸子的是非和文化价值，阐述其独到免职七章太炎较早否定了儒家宗师孔子的至尊地位。认为“人事百端，交易未艾，或非或书，积...     

晚清文化嬗变与“偶像”崇拜论析

中国文化发展的历史实际上是一部"偶像"崇拜的历史.孔子作为"偶像"崇拜最顶级的人格化身,对其思想的认知异化致使中国文化发展史在不同时期产生了不同的"偶像"崇拜个体,形成了一种强势的"偶像"崇拜的文化现象.晚清文化嬗变的基本趋势是打破以儒家文化为核心的一元文化格局,形成儒学与诸子学、中学与西学并存的多元文化格局,动摇了以孔夫子为代表的传统"偶像"的至尊地位;晚清文化嬗变的特质是坚持民族主义的文化精神,强化了中学在近代文化学术建构中的价值地位,导致新一轮"偶像"崇拜现象的复现.文化嬗变与"偶像"崇拜的矛盾现象是民族国家社会发展中特有的精神现象,也是引人反思的魅惑所在.     

蒙文通对廖平"今古学"的继承和发展——以《孔子和今文学》为中心

<孔子和今文学>一文是蒙文通晚年最重要的一篇经学论文,集中体现了他的经学思想.在该文中,他综合了<儒学五论>的主要观点,从解决今古学入手来思考经、子、史的关系,通过构建"批判儒学"来重新定位经、子、史的关系,通过对儒学根源的不断回溯来彰显今文学(实际上也是中华文化)的基本精神.他自觉地将治子之法与治史之法结合起来,着眼于思想与历史的互动,在儒学与诸子传记相互交流与融合的时代背景中来考察儒家思想的变迁,揭示了今文学的根本精神是"革命""素王"说,今文学井田、辟雍、巡狩等制度寄寓了天下大同、万民平等的理想,从而基本上揭示了今古学的真相.     

两汉思想史研究的新成果——读《汉代诸子与经学》

清华大学张岂之教授曾以东汉儒家的发展为例，提出：“东汉时期儒学以两个途径吸取了早期儒学即‘人学’的优秀理论思维：一个是融合百家之学的精神，另一条途径就是自然科学的发展。”从汉代起，经学便成为儒学基本思想学术内容的主要构件。此后，经学就如先秦诸子学、魏晋玄学、宋明理学、明清实学一样，作为一门独立的思想学术形态，跻身于学林，受到学术界的重视。有关汉代经学的著述可谓是汗牛充栋，王继训教授的《汉代诸子与经学》独辟蹊径，以汉代经学发展为主线，     

"以哲学家的写法作古史的研究"--陈来先生儒学及诸子学思想史前史研究述略

陈来先生从一个思想史家立场，取径于宗教学、人类学、考古学、历史学及文化学等社会学科的方法，对孔子出现之前的前诸子时代(“前轴心时代”)的文化生活和精神世界做出了一种全新的解读和阐释；把思想史的起点追溯到殷商之际，描述并解释了三代(夏、商、西周)及春秋文化与后世文化在精神气质上的连续性，呈现了儒家思想及整个诸子学思想发生的文化准备及历史环境：揭示并论证了作为“轴心时代”出现的文化准备，中国“前轴心时代”文化演进过程中所展现出的“人文的转向”这一特殊发展模式与品格。从而，为前诸子时代的思想史研究提供了一种新的理论范式。     

关于近代中国重大历史事件的时间表述问题研究

近代中国经历了从传统到现代这一转变的历史过程,无论是科学技术、政治制度,还是文化习俗都打上了西化的烙印。近代历史事件的时间表述也是如此,用传统的天干地支、皇帝年号来表述,逐渐演变为采用西式的具体月日来表述。这一转变,其一反映了传统文化向西方文化的让步,中国与世界接轨的历史趋势;其二反映了近代中国外患频仍的历史事实;其三反映了中国社会内部变革加速这一历史进程。     

稷下论坛与周秦黄老学说

本文从政治角度论证稷下道派特征,将邹衍、淳于髡、田骈等稷下诸子归入道派人物,并阐明了先秦道派的黄老之学、稷下之学、老庄之学之间的联系与区别。     

稷下论坛与周秦黄老学说

本文从政治角度论证稷下道派特征,将邹衍、淳于髡、田骈等稷下诸子归入道派人物,并阐明了先秦道派的黄老之学、稷下之学,老庄之学之间的联系与区别。