斯宾诺莎之欲力的教育与实践:理性、情感与行动的平行共构

斯宾诺莎将欲力(conatus)定义为事物自我保存的倾向,该定义也适用于人身。我们可以把斯宾诺莎有关人身情感、共同观念乃至理性共同体看成是欲力在人身的发展系列:欲力的教育(education of conatus)与欲力的实践(praxis of conatus)。本文将从这两个方面分别讨论斯宾诺莎有关主动/被动情感的区分,以及如何透过这个区分背后的认识论范型使身体欲力由物理学的层次转向政治学与伦理学。我们将从欲力在斯宾诺莎哲学中的定义开始,将其联结到斯宾诺莎对人身情状的分析,并透过斯宾诺莎所谓的德性,说明正确观念(adequate idea)在被动情感转化成主动情感过程中所起到的教育作用以及最终所导致的对幸福的追求行动(action)。最后,我们将试图指出,这一欲力的实践学与教育学可能具有的政治与社会意涵。     

斯宾诺莎哲学性质新论

传统观点认为斯宾诺莎的哲学在本体论方面属于唯物主义一元论,在认识论方面属于唯物主义唯理论。本文从斯宾诺莎的著名命题“神即自然”、“神或实体”以及马克思主义经典作家的有关论述出发,对斯宾诺莎的哲学本体论及认识论进行了分析与研究,最后得出结论：斯宾诺莎的哲学应当是带有明显二元论色彩的思辩的唯心主义。这样定性,对于更加客观地认识斯宾诺莎哲学的本质以及对于正确分析与认识斯宾诺莎时代的特点,具有重要的理论意义与现实意义。     

斯宾诺莎政治哲学的方法论研究

斯宾诺莎的政治哲学主要采用了形而上学的研究方法。斯宾诺莎在批判笛卡尔哲学的基础上,提出了自己的实体学说。他从唯一的、普遍的、无限的、永恒的实体出发,将人、社会、国家都看作是实体的样式,以心物平行论为基本原理,阐明了自己的国家学说。此外,斯宾诺莎还在继承马基雅维里政治哲学经验研究方法的基础上,从当时尼德兰联省共和国的政治现实出发,探讨了不同的政体如何能够保障人民自由实现的问题。这两种研究方法在斯宾诺莎的政治哲学中是相互统一的,既具有积极的意义,也有一定的局限性。     

斯宾诺莎哲学思想生成的前提条件、理论渊源、理论价值及现实意义

作为17世纪荷兰杰出的唯物主义思想家斯宾诺莎,他的唯物主义哲学是欧洲资产阶级上升时期的思想标线。斯宾诺莎沿着笛卡尔开辟的理性主义道路,坚持唯物主义一元论。由于学界对斯宾诺莎哲学的褒贬不一,对斯宾诺莎哲学研究的意义在于客观地辩证地理解斯宾诺莎哲学的性质,从整体上把握分析其思想,并由此阐明其在西方哲学史中的理论价值和现实意义。     

浅谈斯宾诺莎的理性神学方法论

斯宾诺莎的理性主义哲学观是西方哲学吏上浓重的一笔,本文通过斯宾诺莎理性神学方法论与传统宗教方法论三个方面的不同之处,表现了其独特的理性哲学思考方式.他的理性神学方法论既为人们提供了一种认识宗教的新方式,又为后人留下了对理性主义哲学进一步思考的空间.     

斯宾诺莎早期哲学中的上帝和人

斯宾诺莎是西方近代哲学史中具有深远影响的代表人物之一,他的哲学源自犹太教的神秘主义思想和笛卡尔哲学的影响,但他在这二者的基础上开创了自己影响深远的实体一元论。斯宾诺莎在自己早期的哲学探索之中对神和人的关系进行了卓有成效的研究,虽然还有着浓厚的笛卡尔色彩,但却已经有了自己的个性。斯宾诺莎早期对于神和人的关系的探索集中在对于神的存在性的确认以及对于神的属性的讨论,在确定了神的至高无上性之后,他又把自然和神等同了起来,这样就把自然提高到了一个和神一样的地位,从而确定了其哲学的泛神论特点。而对于人的属性的讨论也是在这一个前提之下进行的,正由于人的一切属性在于被神的必然性所决定,因此人的真正的幸福就在于对于神的必然性的认识以及对于神的爱。     

科学实践观视域下的教师教学和研究

科学实践观是科学实践哲学所倡导的一种有关实践在科学研究中的卓越作用和基础性地位的观念。科学实践哲学的核心论题不仅仅在于提出一种新的科学观,更在于引导人们规范地去理解作为实践的科学。这里的规范性主要包括三个方面:构成性、动态性和介入性。科学实践观为全面认识教师的教学和研究行为提供了认识论和方法论基础,有助于人们重新审视教师的教学和研究行为。     

我的实践,我做主(一)

<正>马克思的墓碑上镌刻着他的名言:"哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。"这一名言集中表达了马克思的哲学观,集中体现了马克思主义哲学的核心思想。我们以马克思主义哲学关于人类"改变世界"的实践及其发展为基础,去理解人,理解社会,理解人与社会的关系,理解人的认识,理解哲学的历史使命,会使我们豁然开朗,加深对自身实践的直接认识,自觉地以正确的价值观、用正确的方法努力做好事情。     

比较心灵哲学视野中的自我观

对佛教和西方哲学有我—无我观念的比较是当前比较心灵哲学的热点和重点.佛教关于“自我”的思想中既包括具有解构主义色彩的无我的方面,同时又包括具有辩证色彩的有我的方面.作为当代西方心灵哲学分化的产物,比较心灵哲学用心灵哲学的名相概念解读和重构佛教的有我—无我观念.在比较视野下对有我—无我问题的研究发现:在佛教和西方心灵哲学中,自我被给予了大致相同的现象描述,而对被描述的这种自我的实在性,它们分别以各自的方式予以否定.因此,西方心灵哲学和佛教在自我问题上殊途同归,都坚持主张“无我”,认为“自我”仅仅是人们的构造和幻象.     

论哲学教育的意义

长期以来由于我们对哲学教育意义的认识模糊不清,错误地理解了哲学对人的价值、哲学教育的根本目标及哲学教育与当代社会的关系,这在一定程度上造成了目前哲学教育现状是学生厌学、老师厌教的尴尬局面。由此而来,笔者试图从哲学的本性出发,探讨哲学教育的使命及当代哲学教育的重要意义。笔者把哲学教育的主要任务归结为三个方面,即培养人们的哲学观念,激发人们自觉的哲学意识,进行反思批判能力的训练及引导人们确立正确的世界观、人生观、价值观。     

论休谟哲学中知觉与心灵能力的关系

知觉的产生是与心灵各能力密切相关的,其中最重要的是观念与记忆、想像的关系。观念及观念的联系原则都是在记忆和想像中的,但由于记忆和想像的区别,休谟着重考察的因果联系的观念其实只在想像中。从这一角度来理解休谟哲学中因果联系的主观性。     

让学生的心灵绽放责任之花

现在某些学生对外界的事物变得冷漠,对家庭、集体和社会没有责任感,遇到事情相互推卸责任,对他们树立正确的价值观、人生观和世界观造成一定的影响。学生单纯的心灵就像没被开垦的土地,只有教师在其中播下责任的种子,才能在学生的心灵绽放责任之花。一、换位思考,理解责任,播下责任的种子什么是责任?学生对这个概念非常的模糊,并且理解起来也非常抽象。可以运用"换位思考",巧妙地将学生与家长、学生与老师、学生与学生进行角色     

生物教学中的几点反思

反思又译为“反省”“反映”,是西方近代哲学的一个概念,意指不同于直接认识的间接认识,在不同哲学家那里有不同的具体含义。英国哲学家洛克认为,反思或反省是人心对自身活动的注意和知觉,是知识的来源之一;人通过反省心灵的活动和活动方式,获得关于它们的观念,如知觉、思维、怀疑、信仰的观念等。荷兰哲学家斯宾诺莎认为,反思是认识真理的比较高级的方式。德国哲学家黑格尔认为反思是一个把握绝对精神发展的辩证概念,认为反思是从联系中把握事物内部的对立统一本质的概念。现在,人们通常把反思或反省视为对自己的思想、心理感受等的思考。     

论唐君毅的"宇宙唯心"说

唐君毅的自然观或者说自我与自然之关系的理论,是唐君毅哲学研究中被相对忽略的部分,但是却对理解唐君毅的唯心论相当重要。他的自然观可以展现为三个方面：在本体论上,肯定了自在之物的存在,却将化自在之物为为我之物的活动仅仅视为心灵的活动;在认识论上,将自然之秩序的来源主要归结于心灵的不同活动方式,把对自然的认识转化为对心灵之活动的认识;在价值论上,把价值的来源主要归结为自我的需要,并将自我理解为心灵。由此,唐君毅“宇宙唯心”的论式中所展开的理论在充分强调心灵之能动性的同时,却并未如实把握自我与自然的关系,也不能完整地认识理想自我之特征,从而在很大程度限制了真正符合时代要求的“理想的自我”的建构。     

以上帝的名义:伊朗文化精神

在伊斯兰教灵知(Irfan)中,人被视为上帝在尘世的代理,这种作用无疑在于他的精神,而非身体。精神的这一方面在东方诸文化(包括波斯文化)的核心与本质中是非常明显的。对一个传统的伊朗人来说,精神首先与神圣生命联系在一起,因此对他来说,文化是在宇宙和人那里表现神圣生命的一个显白的饲子,明确表现在他的文化中的所有方面,包括艺术、音乐、诗歌、散文、建筑、信仰。此外,按照伊朗圣贤的说法,精神与意义和富有意义之世界联系在一起。只有我们身上的精神才能理解事物的意义。神圣精神将意义赋予一切事物。     

从本体论与世界观维度重新理解辩证法

传统马克思主义哲学对辩证法理解有三种范式即认识论范式、方法论范式、本体论与世界观范式,但是,大部分理解却忽略了第三种理解范式。从本体论与世界观维度重新理解与阐释辩证法,是我们创新地理解马克思主义哲学的重要任务。作为马克思主义哲学的灵魂与核心的辩证法,其本质乃是本体论与世界观维度的辩证法。从这一维度看,辩证法是世界(包括自然界、人类社会、精神世界)的一种本原性的存在方式和状态,它强调世界的联系、变化、运动、发展,把事物、世界如其本身所是的那样看作关系、过程的集合。只有从这一本质维度出发,我们才能理解作为认识论和方法论的辩证法。     

体验哲学视角下英汉“眼”隐喻认知研究

体验哲学认为人的身体经验是形成概念系统和语言系统的基础,人们通过身体体验获得了认知事物并理解事物之间关系的能力,从而形成了意象图式。以体验哲学为基础,根据意象图式理论,结合英汉语料,对英汉“眼”的隐喻投射从三个方面进行了分析：（1）眼为物体;（2）眼为容器;（3）眼为空间。研究结果显示,由于语言自身特点及文化的差异,英汉两种语言在眼的隐喻化方面存在着喻体和意义对应、部分对应和空缺等现象。     

马克思主义哲学中的关系思维

关系思维既是马克思主义哲学中的一个重要内容,也是马克思主义哲学的一种思维方式。关系思维主张从事物与事物的关系中去理解事物,从世界与人的关系去理解世界和人,世界是人的世界,对象是人的对象,要从人的角度来考察、理解世界和对象。另一方面,人又是世界的,是对象的,要从对象的角度来考察和理解人。     

斯宾诺莎政治哲学中的自然主义

斯宾诺莎认为自然界和人类社会具有连续性,政治生活包括政治权威都是自然生长的结果,而不是人类意志的产物。他将政治建立在人的自然本性的基础上,这使他的政治哲学具有了自然主义的特征。斯宾诺莎政治哲学中的自然主义是首尾一贯的,它的出发点和目的始终是个体的自我保存,自我保存的最高形式是自由,但是这种首尾一贯的自然主义却有着致命的缺陷。斯宾诺莎政治哲学中的自然主义具有重要的理论意义和现实意义。     

对于人的价值定义的质疑

近年来在高校马克思主义哲学教科书中关于人的价值的论述大都主张人的价值应包括索取与贡献两个方面,只不过两个方面有所侧重而已。我认为这一观点是值得商榷的。要理解人的价值,就必须首先弄清什么是价值。马克思说,“价值”这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物关系中产生的。这就是说价值是一个普遍的关系范畴,它是在作为主体(人们)的需要和具有满足这种需要属性的客体(外界物)之间的关系中产