古书体例研究与古书辨伪——以孙德谦、刘成忻、余嘉锡为中心的考察

对古书疑伪活动的省思与疑古辨伪活动一起,辩证地完成了对古书的第一次反思。在古书疑伪活动的刺激下,古书体例研究作为回应古书疑伪活动的核心问题被提出,进而将对古书的这次反思带向更广阔、更深邃的思考层面。除来自“古史辨”内部的省思外,已有学者较早注意到了古书体例与古书辨伪的关系问题,并以传统的校雠学为资源展开论列,孙德谦、刘成忻、余嘉锡等学者为其代表。     

刘咸炘论古籍辨伪

在上世纪二三十年代,刘咸炘在一篇短文和若干著作中论述了古书的体例、古籍辨伪的方法和理论。他对古书体例的研究,比如其目录学,深受章学诚的影响,在章学诚的基础上加以推演、补充,最终形成自己的理论。他认为古籍辨伪要重视校雠学和辨明书籍的宗旨,且严格定义伪书的概念。在分析一些古籍的真伪时,刘咸炘能够做到不轻疑,不迷信。     

对新时期以来文学理论教材的一种考察——以体例框架的建构为中心

文学理论课程是我国高校汉语言文学专业的一门基础理论课程,文学理论教材,尤其是新时期以来的文学理论教材在体例框架的建构上呈现出了一些新的特点,即80年代文论教材的编写呈现出在承继中发展的特点,而90年代以来的教材则体现出在发展中更新的趋势。     

辨伪学与辨伪史的再评价——顾颉刚《中国辨伪史略》读后

顾颉刚先生在其为<崔东壁遗书>所作的长篇序言中,对中国学术传统中世官世畴的王官之学、"良史"和"实录"史学典范、<春秋>义例等编纂体例、"微言大义"与"实事求是"的今古文经学传统等内容均视而不见,认为中国自先秦两汉以来都"缺乏历史观念",完全以"造伪"与"辨伪"一组概念解释中国学术传统,其厚诬古人的不宽容态度以及缺乏理性的治学态度都是不应该出现的.由此而演生的"造伪史"与"辨伪史"的中国学术史的诠释体系也是不能成立的.     

高职生物学基础知识体例探析——以医学专业中生物学知识体例为例

研究医学专业生物教学的知识体例,有助于使学生学习的针对性提高,不仅提高学生的学习兴趣,也便于学生进入高职学习做好相应的知识衔接,降低教学的难度.     

刘咸炘“推十学”在民国史学界的影响——基于民国时期史家引用的一项考察

学术论著被引用情况,关乎一位学者的思想有没有参与到知识的再生产和学术的再出发中。民国时期,张舜徽征引了刘咸炘的《太史公书知意》和《〈史通〉驳议》,称赞刘咸炘为"知幾诤友",呈现出一条清晰的史学知识与思想延伸的链条。叶瑛《文史通义校注》引述刘咸炘的论述多达五十余处,彰显了"推十学"的魅力。柳诒徵《国史要义》援引刘咸炘的《治史绪论》,营造出一种同声相应的学术氛围。民国时期史家对《推十书》的引用体现出他们之间存在一种学术上的认同,这种认同的纽带是基于对传统史学的温情、敬意与传承。     

接受与放弃继承制度之立法体例研究——以德国和澳门为鉴

根据法律关于接受与放弃继承的期限、方式和效力的不同规定，可以把当然继承主义之下的接受与放弃继承制度概括为四种立法体例。其中德国采用的立法体例最值得我国借鉴；澳门民法典中接受与放弃继承的某些规定也具有参考价值。     

郭璞注书内容及体例——以《子虚赋》、《上林赋》郭注为例

郭璞注书繁多,内容广泛。本文从文学角度,对郭璞注《子虚赋》、《上林赋》作了全面的分析,并对郭璞注《子虚赋》、《上林赋》的内容、方法及体例作了探讨。     

张维对旧志编纂体例的论述——以《陇右方志录》为例

张维是民国时期有影响的方志学家,其《陇右方志录》是一部区域性的方志目录,著录今甘肃、青海、宁夏历代方志共329部。各志除了注明其存佚情况、成书年代、撰者、卷目之外,最后还以按语的形式对其进行评价,类近解题之体,其中涉及有关旧志编纂的体例问题,主要表现在方志的分类归属、记述范围、体裁运用等方面。     

张维对旧志编纂体例的论述——以《陇右方志录》为例

张维是民国时期有影响的方志学家,其《陇右方志录》是一部区域性的方志目录,著录今甘肃、青海、宁夏历代方志共329部。各志除了注明其存佚情况、成书年代、撰者、卷目之外,最后还以按语的形式对其进行评价,类近解题之体,其中涉及有关旧志编纂的体例问题,主要表现在方志的分类归属、记述范围、体裁运用等方面。     

论《文苑英华》编纂体例对《文选》的创新及其意义--以《文苑英华》诗体为考察中心

《文苑英华》诗歌编纂体例有继承《文选》一面,但在诗歌编纂结构、类型、类目排序等方面新变明显,反映出宋初“缘情”与“体物”结合的诗歌题材意识及以教化为目的的诗歌编纂思想,对后世诗歌总集的编纂结构、类型排序、类目设置等都产生了不可忽视的影响。     

胡刻本李善注《文选》引字书体例考——以引《广雅》为例

胡刻本《文选》引征《广雅》700余条,从中归纳出李善注引字书的12种体例。利用这些体例对李善注《文选》的相关部分举例进行校读,发现李善注《文选》在传承过程中有诸多文字的阑入与改动,这些改动的部分与《文选》李善注的早期写本为厘清李善注的大致原貌提供了可能,以此对李善与五臣注《文选》的分合情形重新认识。     

打破教材编排体例,渐进活教写作训练——以语文版初中语文教材为例

现行语文版初中语文教材打破了文体界限,各册均衡编排各种文体的课文,又大致配合本单元课文的文体教读.设计该种文体的写作训练,使初中写作教学出现“多头并进,难见成效”“间歇断续,难得连贯”“求全贪多,难成专长”的问题.因此,必须打破教材编排体例,逐步推进、灵活取舍地进行写作教学.     

祖灵与神龛——以神龛为中心的考察

神龛是苗族人宗教信仰中祖先安居的一个场所,祖灵是借助神龛这一象征表达与传递苗族人的宗教信仰。苗族人通过日常对祖灵居所(神龛)的祭祀与禁忌,诠释着祖灵与家人之间的关系。     

公民道德与文明城市建设研究——以大连市为中心的考察

大连是国家首批文明城市之一,文明城市的核心就是要注重公民道德素养的不断提升,在全社会形成公平正义、诚信友爱、包容创新、和谐稳定的良好氛国。公民基本道德规范在继承中国传统美德的基础上结合时代要求,成为新时期公民道德行为的规范来源,文明城市建设的一个重要方面就是在道德教育与道德实践上对公民基本道德规范的检验。     

《大学语文》文言编写体例与教学的研究

《大学语文》在选文上,无论何种标准,往往包括文言选文。为突出其教学特性,《大学语文》在教材编写以及教学方式上与突出知识性传授的中学教学模式有所不同,首先体现在教材的编写体例上,其次体现在教学目的上大学与中学也应当有所不同。     

中国现当代文学史建构的多向探索——兼评部分现当代文学史观念、体例与构架

在中国现当代文学史学科的持续发展中,学科内部一些深层次问题日益凸现。如何在既不丧失学科质的规定性,又能在保证全面覆盖此时间段中文学进程的前提下,厘清“现代文学”（或新文学）的观念;如何处理“现代”与“当代”的关系．现代文学中各时期的合与分如何抉择;如何保证在构建以社团流派为线索的文学史体系时不疏漏和遮蔽其他文学现象.针对这些问题,文章阐述了笔者的思考与观点：     

灾荒与社会——以唐江南地区为考察中心

得益于良好的经济基础,唐代前期江南地区虽有灾害,但多是"灾而少荒"。中晚唐时期,江南地区多受战乱之苦,加之唐王朝对江南地区赋税的盘剥日益严重,这一时期江南社会灾荒频仍,疫病多发,民生艰难。灾荒袭来,唐政府有所因应,然受时局所限,其实效性并不明显。     

《功甫帖》辨伪——兼论苏轼与湖州的书法渊源(上篇)

我们通过辨析2013年某海外拍卖行拍出的苏轼《功甫帖》、苏轼现存书法及苏轼在湖州留下的书法遗迹,认为:《功甫帖》是用苏轼晚年书法摹写中期书法,字体脱离苏轼特定时期的书风特点;笔墨不精,与苏轼真迹差距甚远;结体呆板,整帖格式不合规矩;墨迹人为搽磨做旧,有摹、填结合加涂改嫌疑,个别笔划非自然书写;印章有作伪嫌疑。因此,现在的《功甫帖》与苏轼同时期的书风格格不入,属于用晚年书风特征仿中年书法,非自然书写,是一个摹填结合再加涂改的仿品。     

依托任务群 在单元体例中让语文新课标落地——以统编版语文教材六年级上册第一单元为例

语文教师落实学习任务群的有效策略是以单元为路径,结合教材主题设定学习主题,确定有内在逻辑关联的具有情境性、实践性、综合性的语文实践活动;借助丰富的教学模式、新颖的作业类型、多元的评价方式等手段,在统整、融合、具化中实现单元体例中任务群的有效落实,指向学生的核心素养发展。