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《英语大王(小学)》2009,(9):F0004-F0004
蔡依林从小念书很认真、很刻苦。一开始念书就进入重点班的她一直觉得跟同学比起来,自己总是不够好,所以她每天都在努力地学习,争取进步。 相似文献
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把蔡依林的照片放到打地鼠的游戏里……“打地鼠”的游戏就变成了“打蔡依林”的游戏(JOlin的粉丝别打我!)你也可以把蔡依林的头换成任何你讨厌的人,换个方式发泄心中的不满。 相似文献
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华语乐坛小天后蔡依林,用10年的时间,将最初青涩的小女生,蜕变成今天自信满满的美丽公主,到底她是用什么样的方法?你也想像蔡依林一样,成为人人称羡的美丽女生吧!现在就看看蔡公主是怎么说的吧! 相似文献
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李洁 《创新作文(初中版)》2010,(6):62-63
蔡依林在饮食上有着清教徒般的游戏规则——晚上六点以后不吃任何东西,你永远别想轻易约到她吃晚餐。“她真的不吃零食的,有时我们吃薯片啊,喝饮料啊,她都拒绝,只喝白水,吃点新鲜水果,真的很有毅力。”她助理对媒体这样说着。 相似文献
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毛运海 《襄樊职业技术学院学报》2007,6(4):3-6
湘水女神、汉水女神本不是一路神仙。包括楚辞在内的相关文学创作,用典精妙,当不存异议。然而,有当代学者认为屈原在《离骚》、《九歌》中改汉水女神为湘夫人,近来又有学者撰文认同此说。对此,笔者不敢苟同。湘水女神出处较清楚,汉水女神有待进一步考证。而真正把两路神仙拉到一起的是曹植的《洛神赋,》而不是屈原的《九歌》。 相似文献
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该文把中国女神与希腊女神作了对比研究,认为两者的差别主要在其原始性与最高权威性、慈母性与为群体奉献、重情重德等三个方面,对造成这种差别的原因,作者则认为,主要在两者形成时的社会经济文化的条件不同 相似文献
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汉水女神的文化阐释 总被引:1,自引:1,他引:1
魏平柱 《襄樊职业技术学院学报》2007,6(1):9-11,17
汉水女神神话故事,当产生于周昭王南巡溺死汉水之后。据《拾遗记》,二神女为周昭王二侍女所化。东周时期《周南·汉广》诗,首引以为喻。其后,汉水游女、交甫解佩、游女弄珠成为典故,在文学作品中被广泛征引,近三千年来,形成了颇具地域特色的汉水文化。 相似文献
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《沙洋师范高等专科学校学报》2015,(6):16-21
汉水女神最早出现于《诗经》《楚辞》中,后来文学作品对其的咏叹一直络绎不绝。在宋代诗词作品中,文人对汉水女神"弄珠解珮"的歌颂更加全面,汉水女神"凌波步弱""娉娉袅袅"的形象更加丰满,"真珠帘卷""满庭芳思"的场景更加华丽。宋人塑造的汉水女神形象更加光彩夺目,美丽动人,并被进一步平民化、生活化,女神走下了神坛进入世俗社会,成为人世间美的化身。同时,汉水女神文化中的人神离别模式,也被诗人们进一步开拓发挥,"佩解江皋,魂消南浦。人生惟有别离苦"。 相似文献
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于丹 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2007,30(1):86-89
中国的战争女神最初是西王母,随着西王母的仙话化,九天玄女成为战争女神并最后定型。从唐代到明代,九天玄女的战神形象深入人心,对文学尤其是小说产生很大影响。清代小说中的九天玄女人性化色彩增加,而且还出现了很多具有战神职能的女神。战争女神群体的出现,改变了以往小说中参战主角多是男性的现象,表现了当时知识分子对女性参与主流社会和具有与男性平等权利的思考,又与明清时期的民间宗教影响有着重要关联。 相似文献
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潘雪玲 《思茅师范高等专科学校学报》2014,(1):76-78
在西南流传着许多创世神话,女性神在创世中占有重要地位,她们形象高大离奇,神迹多样,性情慈爱聪慧,她们以自己的坚强意志参与着混沌宇宙的开辟。 相似文献
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顾希佳 《广西梧州师范高等专科学校学报》2002,18(1):1-3
这篇文章对《中国女神》这部书作了深入的分析,认为这部书具有材料空前丰富,剖析和研究深刻及颇具学术胆识等特点,同时也指出了它存在的一些不足。 相似文献