试论汉语中的“打”字在维吾尔语中的表达

维吾尔族作为中华民族不可或缺的一分子,是中华民族大家庭的成员之一。虽然汉语和维吾尔语属于不同的语系,但两种语言的学习者常常会按照自己的语言习惯对多义字进行翻译。“打”字作为一个多义字在古语中的使用范围比较狭窄,随着社会的发展,其使用范围不断扩大,意义也日益增多,其义项多达24个。因此对于语言学习者来说“打”字的使用及翻译有一定难度。因此,该文主要探讨汉语“打”字的维吾尔语翻译方法,用以帮助语言学习者更好地地区别和掌握“打”字在交流中的意义,尽可能减少语言使用者在交流中出现语义表达偏差的情况。     

从“鬼”字字义在日本的演变看日本对中国民俗文化的嬗变过程

汉字是中华文化的瑰宝。它不仅承载了中华文化,同时也深深影响了周边的其他国家。这些深受汉字文化影响的国家共同组成了汉字文化圈,而日本便是其中的一员。汉字在传入日本后,带去中华文化的同时,与日本本土文化相融合,逐渐演变发展至今。由此,日本使用的汉字中既富含中华文化,也包含日本自己的文化。该文选取中日两国民俗学中有多重文化意义的“鬼”字为切入点,在考察“鬼”字在日本古代文学中的具体用例及字义演变的同时,还对比了中国古代文献中的“鬼”字用例。经过比较总结,认为中国民俗文化在日本的传播路径是由中央逐步向地方扩散,最后与日本文化融合并存。     

“堆谐”文化研究综述

西藏文化历史悠久,具有浓郁的民族和地域特色,是中华文化的重要组成部分,促进西藏文化的发展进步能够推动中华文化的繁荣昌盛。拉孜“堆谐”是国家级非物质文化遗产之一,也是至今流传于西藏自治区各地的一种民间传统歌舞艺术,深受藏族群众喜爱。该文采用文献分析法进行研究,发现关于“堆谐”文化的研究主要集中在缘起、特征、传播、保护及区域等方面。“堆谐”是西藏优秀传统文化的表现形式,也是国家级非物质文化遗产之一,通过对有关“堆谐”文化的文献进行分类、梳理、总结和分析,以期为后来者提供一定的参考,并不断推动“堆谐”文化的繁荣发展。     

从茶饮业看遂宁“老”茶馆的文化功能

时代变迁,茶馆的传统功能有所传承,但更多的被百姓简化。本文结合茶叶的生理功效和心理功效讨论茶叶的社会民众基础,并以遂宁为例,分析封建王朝覆灭至新中国建立这段特殊历史时期,传统"老"茶馆不一样甚至不为人知的文化现象和功能。     

浅谈四字成语中“一”的数字配合及文化内涵

成语是我国传统文化的结晶,是现代汉语词汇最重要的构成部分。汉语成语中有很多其他数字与数字"一"配合使用的成语,这种现象蕴含了深刻的内涵,值得深入的研究与探索。对此,本文对四字成语中含有"一"数字成语进行了探讨;其次重点探究了其中蕴含的文化内涵,旨在为更深入的了解汉语文化。     

“家文化”打造“有为之家”

建设“职工之家”活动,是贯彻落实科学发展观、牢固树立全心全意依靠工人阶级指导思想的重要体现.职工之家建设,要本着“建家就是企业、建家就是建队伍、建家就是强工会”的工作方针,紧贴单位实际,努力打造“有为之家”.     

让“金字塔”愉快地倒立起来

企业是—群生命体的集合,因而,企业是个大写的“人”。 从汉字形状分析,“人”字结构相互支撑,那么,企业靠什么支撑呢？就是顾客和员工。企业的“两足”分为外足和内足,外足指的是顾客,内足指的是员工,所谓“把企业做小,把顾客与员工做大”,就因为企业是靠顾客和员工支撑起来的,如果过分突出企业的分量,忽视或削弱顾客和员工的力量,再大的企业也立不起来,正所谓“头重脚轻根底浅”,根基不稳,企业终究要垮下来;     

“山寨文化”是哪门子“文化”

束学山在《国学》2009年第1期撰文指出：山寨文化是一种什么文化呢？其实就是盗版文化、侵权文化。它盗取他人的知识产权,经过组装、拼凑、贴牌后进入市场,而一旦被冠以文化之后,盗版、侵权就更加堂而皇之了。山寨文化不过是美化山寨产品的一件美丽外衣,在骨子里,山寨文化和山寨产品一样,是缺乏创造和自信心的一种表现。     

探考俄罗斯“熊”文化

自古以来,俄罗斯就与熊结下了不解之缘。无论是古斯拉人对熊的图腾崇拜,封建社会里俄国人猎熊、驯熊、赏熊的传统以及用熊来取名造姓的风俗习惯,抑或是艺术家们以熊为主题创作丰富的文学、绘画等艺术作品,熊早已从简单的动物形象上升至俄国人的精神层面,成为俄罗斯民族文化与国家的一种象征。本文对熊在俄罗斯文化中的意义作了梳理分析,并对国际上惯用称谓"俄罗斯熊"的来历进行了探考。     

企业文化如何“悟”化为“道”

企业文化的＂悟＂化为＂道＂,就是企业家要像思想家一样,经过日积月累的理性思索深刻理解企业文化的概念和功能作用,以如何培植企业的核心价值观为主线,通过纵横比较,反复思考,大彻大悟,洞悉企业文化发展的客观规律,使企业文化成为企业的健康长寿之路。     

沈阳市民“我”和“咱”使用的地域特色与文化解读

沈阳市民在“我”和“咱”的使用上有地域特色,如亲兄弟姐妹之间谈及共同的父母时使用“我爸、我妈”,而朋友之间谈及非共同的父母时使用“咱爸、咱妈”等。这一语言使用地域特色的形成,既与“我”和“咱”二者的源流关系有关,也在一定程度上受到关东文化的影响,与关东地区的多民族融合、东北人的性格等都有不同程度的关联。     

由“外”见“内”——寻找中国地方新闻的全球关联

本期选取路透社《威廉王子婚礼让中国工厂“沾喜气”》加以点评,作者就如何寻找地方新闻的国际关联进行了剖析。     

从“治军”看“管企”

在军事史上,曾国藩的湘军不能不算是一个奇迹。湘军是所谓的“官勇”,即地方政府招募的临时性武装,并非国家的正规军,当时的国家正规军是八旗和绿营。然而曾国藩却在很短时间内,将这样一群来自草根的散兵游勇打造成那个时代最具凝聚力和战斗力的部队,乃至令“湘军精神”流传后世,成为“团队精神”的代名词。他是怎么做到的呢？     

从“君子”看领导者德行

孔子讨论的君与臣,其实就是今天社会中各种各样的组织内部的领导者与被领导者。     

以交运之“情”启动文化之“力”

“情满旅途”“温馨巴士”两个金字品牌,两个中国驰名商标,全国独此一家,青岛交运人聚十年、十五年努力倾情打造。她来自通向长远的滚滚车轮,来自五湖四海乘客称赞的口碑,来自青岛交运人永恒的至诚服务青岛这座城市是品牌之都,海尔、海信、青啤、青岛港、澳柯玛,群星争辉,品牌璀璨,“情满旅途”“温馨巴士”两个服务品牌,更为青岛增添了温度和活力。2014年1月,中央电视台记者报道,交通运输部等四部委在青岛交运集团开启马年“情满旅途”的中国春运。     

从“词本位”回归“字本位”

李润新教授在2008年11月17日《光明日报》第11版《“汉字难学”否专家有新说》指出,学会2500个汉字常用字,即可通读99％以上的汉语读物,这是汉语特殊、优势之处。可是由于“词本位”是以词为教学和记忆单位,学生要学会比汉字数少则几倍、多则十几倍的词语,使汉语的优势荡然无存。回归到“字本位”为核心理论,我们就会从“词本位”的禁锢中解放出来,就会在汉语研究上改变印欧语系拼音文字的“旧眼光”,以汉藏语系的“新眼光、新思路、     

企业文化亟待“大我”精神

一种企业文化如果不能得到大多数员工的认可,那么它不仅不能推动企业的发展,反而会阻碍企业的进步。要让企业文化真正发挥出应有的作用,就必须跳出＂小我＂的圈子。     

“牛铃锁子铁”文化探源

“牛铃锁子铁”是关中地区的一句俗语。这句民间俗语有着其特定的文化内涵,即表示关中人对能力低下者的贬斥,其委婉含蓄的表达了关中人的爱憎情感。这一俗语特定意义的形成与关中地区长期的农耕文化的熏染及关中人谨慎门户心理的实际有着密切的关系。     

脞议西南异味美食及大众认知的转变——以西南民族地区的“瘪”类饮食为例

盛行于西南地区的“瘪”是一道颇具争议的异味美食,是以牛羊腹中未消化的草料作为调味进行烹饪的特别食物。在古籍文献中,关于“瘪”的描述往往落于污秽,成为蛮夷落后的典型特征。然而随着现代社会的逐步发展,关于异味美食的解读却发生了迥然不同的改变,大众认知的“瘪”已经实现了从不洁到美味、从有害到健康、从边地到全国的反转变身。作为文化载体的“瘪”在新时代实现的身份转换,折射着民族观、旅游观、饮食观的变化。通过研究边地异味及大众认知的变迁,将有利于拨正刻板印象,倡导饮食多元化,为民俗文化发展研究作一定的补充。     

“年忌”习俗的文化阐释

年忌是中国广泛存在的民间习俗。对年忌习俗的研究,目前主要形成了＂循环说＂、＂圣人说＂、＂谐音说＂、＂宗教影响说＂四种阐释。本文通过对由＂数感＂到＂数崇拜＂再到＂模式数＂进而形成年忌习俗这一发展过程的梳理,在前人对此习俗解释的基础上,提出两种不同的文化解释。