何心隐从难“朋友”考

何心隐的＂讲学＂生涯,多置身于＂师友圣贤＂之间。何心隐亦以讲学活动多有所遭际,并最终被逮而死于狱中,其弟子朋友身赴心隐之难者是大有其人的,唯以文献缺如,其人其事多已无闻。论文稽考相关史料,钩沉索隐,对此一段曾存在于天壤之间可歌可泣的故事有所述。     

何心隐从难“朋友”考

何心隐的讲学生涯,多置身于师友圣贤之间。何心隐亦以讲学活动多有所遭际,并最终被逮而死于狱中,其弟子朋友身赴心隐之难者是大有其人的,唯以文献缺如,其人其事多已无闻。论文稽考相关史料,钩沉索隐,对此一段曾存在于天壤之间可歌可泣的故事有所述。     

何心隐之死考论

关于何心隐之死,历来众说纷纭,本文所考者在于澄清相关事实,其要有三：其一,何心隐虽死于武昌狱中,然审判、定罪则在死后,由刑部主之。其二,由耿定向的两个版本的《招魂辞》及相关资料可知,耿虽于何心隐被追捕时为其辩护,然多年以后,耿却以为何心隐当从明太祖＂彝训＂,以＂讲学＂之名义,杀之以儆天下。其三,何心隐之最终定罪是参入妖人＂曾光＂案而定以＂妖罪＂,然当时之湖广巡按御史郭思敬亦曾于其被逮后以＂私立书院＂奏闻其罪。所论者在于何心隐之讲学与张居正之饬讲学、毁书院之内在关联。何心隐视讲学为生命,既有张居正之饬讲学、毁书院,则何心隐终不为所容。     

泰州学派中的教育家与殉道者--论何心隐及其思想

泰州学派传人何心隐，系明代后期教育家，是泰州学派思想的殉道人。通过对《何心隐集》及其他资料的分析，认为其哲学思想源于《洪范》，重自然天性的主体意识；政治思想上强调道德平等论，“以仁出政”，从而分析出何心隐殉道的历史原因。     

何心隐的乡村教育思想及其当代启示——基于乡村家族书院“聚和堂”的研究

何心隐是我国明代著名的教育家。他在家乡创办"聚和堂",从事其理想社会所需人才的试验。他通过书院实践,分别在学校教育目的、教育功能、教育环境、教学管理及后勤管理等各方面提出了自己独到的见解和主张。他的一些教育思想与欧洲文艺复兴时期空想社会主义教育家所提出的教育主张有相似之处,并对当今乡村教育建设不乏启示意义。     

“淮南三王”德教思想之比较

泰州学派的“淮南三王’’都极其重视以“明人伦’’为核心的道德教育,并进行了广泛的道德教育实践。由于他们的思想认识与教育环境不同,所以其德育思想也有一定的差异。王艮提出了“先德行而后文艺”的教育原则,突出“良知”之教,主张有教无类,倡导以日用指点良知。王栋认为文与德有缓急之序,他反对悬空论道,强调德育的经世之功。王襞以讲学为“出”,同时突出德育的启人修道之功,并把德育视为为国家培养人才最为重要的途径。     

儒教传统下书院教育及其对民办高等教育发展的启示

儒教是两千年政教一体王朝的宗教。教育的运行是适应儒教王朝推行教化政策的必然选择。通过对书院教育的目的、培养学生的原则、师资的配备、课程设置及学习内容的考察,我们可以知道,书院教育是承担儒教教义传播普及的重要教育场所。书院教育是特定时代的产物,但其是中国教育历史上特有的教育现象,其所具有的典型性和独特性值得重新认识,从而为民办高等教育发展带来建设性的启示。从宗教学的角度来审视书院教育,认清书院教育的宗教性质,纠偏一些对书院教育的认识,有助于我们立足当下教育现代化这一命题,反思民办高等教育的发展;有助于我们走出迷思,继往开来,重新开始新的教育事业。     

韩贞自然观及其历史渊源探析

韩贞是泰州学派崇尚自然思想的重要继承者和传播者.他与他的老师王艮、王襞一样,崇尚自然.他认为自然之理,妙之无穷;自然天机,最有活力;离开自然,寸步难行,自然之外也别无所传.强调自然的真实性,主张在自然面前"不着意"、"不犯手",一切顺应自然.韩贞崇尚自然的思想是泰州王学思想的继承与发展,在泰州学派学术思想中有其重要地位.     

王栋养心说及其节欲思想

王栋主张安静以养微阳,而要做到安静养阳就要淡视人欲,泰然养心,少忧戚,多坦荡.王栋的淡视人欲并不是要控制人欲,而是要节约人欲,因为人欲不能无,但对于恶欲就必须注意“节”与“引”.王栋还认为,孔子所说的“克已”是自强的意思,并不是要克己去私;《中庸》所讲的“慎独”不是察私防欲,世儒们把“克己”、“慎独”都解错了.     

清末贵州书院改制及其特点

书院改制是指晚清"新政"时期对传统书院制度的改革。在清末"废书院,兴学堂"的浪潮中,贵州逐步完成了对大小书院的改制。书院改制是中国教育改革发展史上的重大历史事件,它产生在复杂的国际环境和特殊的国内社会环境,是多种社会力量合成的产物。贵州书院改制不仅仅是贵州教育制度的变革,也是清末社会变革的一个重要组成部分,是近代社会转型的一个重要环节。     

“孔虽旧教 其意维新”——陈焕章的儒教观及其教育影响

陈焕章的儒教观,既受康有为思想和留美教育的影响,也是特定时代社会文化变革的产物。他以西学方法,系统阐释儒家经济学说与宗教思想,将儒学改造为"孔教";其思想内涵包括孔教的性质、地位、作用、传播方式与改良等问题。他"昌明孔教",并非复古守旧,而是结合时代发展需要改良孔教。其儒教研究著作及办学活动,促进了国学人才培养和儒学文化的现代转型,对于中国对外文化教育交流产生了深远的历史影响。     

韩贞的持诗而教与他的发诗为道

韩贞继承了泰州学派的传统，坚持以诗为教，弦诵林野之间，展示了一幅幅民间讲学传道的生动画面，也取得了惊人的教育效果。韩贞的诗一方面是用来教育他人的，另一方面也是表明自己的心声和思想的。他的诗不泛王襞诗歌的率性与洒脱，但更多的是清新自然，朴实无华，很适合平民味口，很受老百姓欢迎。     

论韩贞的知行观及其王学渊源

韩贞继承了他的老师王襞"凡圣同一心,行解能兼进"的思想,不尚空谈,强调印证心体,主张知行合一,躬行力践.他在邻里族中进行了广泛的道德实践,特别是他的助人义举闻名遐迩,传遍淮南,被誉为"韩大善士"、"东海贤人".应该说,韩贞知行合一、行解兼胜的思想和实践,既是一种认知方式,也是他的一种高尚品格.     

论王艮的护道精神及其对后学的影响

泰州学派创始人王艮是一个具有鲜明的战斗风格的学者,他具有以道殉人的峥峥骨气;具有大人造命,一往无前的精神;具有不畏强权的勇气和率性而行的独特风格。他为了维护其＂淮南格物＂及其＂百姓日用即道＂等创新思想,不囿传统,不畏权贵,体现了一个思想家独具的大无畏的护道精神和英雄气概。他的创新思想及其护道精神,对他的后学们也产生了广泛而深刻的影响。     

从“诗教”到“美育代宗教”——关于近代中国文学教育思想的嬗变与转型

20世纪中国思想史和文学史上,美及其美学思想的引入、生发和建构,不仅成了促进中国社会文化变革的重要催化剂和思想酵素,更是中国文学理论和批评得以更新换代的重要标志,其在中国文化意识形态场域不断掀起的理论风暴,亦不断刺激和推动着中国艺术思维和精神意识的重生与复兴。在这个过程中,蔡元培"美育代宗教"观念的提出具有标志性意味,其不仅与中西方文化交合和碰撞的特殊语境紧密相关,显示了跨文化的视野和寓意,而且承袭了中国本土文化的诗教传统——这一点在以往相关研究中尚缺乏深入探究,因而对于20世纪中国美学意识的嬗变与创新产生了深远影响。     

徐樾、朱锡在闽南漳州的活动及其意义

嘉靖年间,王艮高足徐樾、朱锡通过与闽南学人交流、参与建构文化符号,两次将泰州学派思想传入漳州。王艮的“百姓日用即道”思想在漳州海洋社会深入人心,成为其冲破明朝“海禁”政策的动力。     

论韩贞的佛道之缘及其禅学特征

大多学者研究认为,韩贞是先信佛后弃佛从儒的,通过史料的梳理和研究,可发现韩贞尽管对佛教有所批评,但一生并没有离开佛道的影响。特别是师从王襞之后,韩贞受其影响,不仅佛道情结更重,其所修之禅也是吸收了佛道修行方法的综合之禅,当然这种禅主要是哑禅。     

工会在国企改制为民企后的困境及其对策

国企改制为民企后,工会成为"四无"机构,工作面临新旧双重困难。企业在劳动纠纷下降的表象后面,隐匿着职工自认弱者的心态,以及管理者垄断考评话语权等现象,职工权益缺乏组织保障,工会维护职工权益的职能亟待加强。在新的历史条件下,培养员工的现代企业意识,塑造鲜明的工会形象,确立明晰的工作职能,注重工作的灵活性,是工会打开工作局面的主要措施。     

高校学报的定位及其发展——山东教育学院改制后的学报定位思考

高校学报的定位与学校的定位相联系。在由成人院校向普通院校的改制过程中其办学定位的针对性凸现出来,高校学报作为宣传学校科研成果和综合学术实力的一个重要窗口,山东教育学院主办的综合类学术性理论期刊,应适应发展需要,在改制过程中明确自己的定位。     

五所世界一流高校本科学生评教机构建设及其启示——基于新制度主义的视角

当前,我国高校评教机构存在变迁动力不足、对评教旧制度的路径依赖、与我国传统文化存在内在冲突三个层面的挑战。借鉴斯坦福大学、剑桥大学、华盛顿大学、香港中文大学、哈佛大学五所高校在制度环境建设和技术环境建设方面的经验,发现该五校突出教育质量提升功能的评教机构命名、重视机构独立性、突出为师生服务的机构使命和价值观、以学科专家为主体的多元机构人员构成、以用户角度呈现信息等做法都对我国高校评教机构改革有积极的借鉴意义。