马丹阳的清净之路

该文主要阐述马丹阳建立的全真清净家风,一方面固然是得自王重阳的真传;另一方面最重要的是：来自个人离俗出家所经历重重考验淬炼,身心净化由污浊转向清净的修真悟道清净之路,影响最深。自王重阳、马丹阳以降,其嗣法门徒对＂全真＂的体悟,都是以宗教感悟而非概念思维的哲学方式进行的,并将此融化为宗教修持。而此一传承,即是源自王重阳。因此,马丹阳的清净之路的修道经历,不仅只是宗教活动的史实,更是全真修持传承的典范。     

基于应用型人才培养的“全真”实践教学平台开发研究——以沈阳理工大学应用技术学院金融专业为例

独立学院应强调＂应用为本、学以致用＂的办学理念,实践教学与理论教学并重。＂全真＂实践教学平台通过＂全真＂电子期刊平台、＂全真＂专业社团平台、＂全真＂实验室平台、＂全真＂从业考试平台、＂全真＂教学专家指导委员会平台、＂全真＂校园市场平台、＂全真＂商务中心平台等八大平台,建立起一个以学生为主体的,以市场为导向的,以多种具体业务为载体的实践教学平台,使学生能够在完全真实的职业环境下亲身实践,从而实现培养学生技术应用能力和养成职业素质的目标。     

一种儒化的道教文化——论早期全真道基本教理教义中的儒家思想

早期全真教的基本教理教义中,蕴含着浓厚的儒家思想。在自我修持上,全真宗师有着德识双馨的克己追求,注重学识与德行的提升与内省;在积行累功中,有着普济众生的行为践行,展现出兼济天下的仁者情怀;在伦理参悟上,倡导忠孝人伦,主张忠孝亦是修行的修持观,体现了全真对儒家伦理纲常的深层认同与吸纳。     

普照寺景区——泰山儒释道三教合一的典范

泰山南麓有普照寺、五贤祠、三阳观组成的风景区,普照寺是现存泰山最完整的佛教寺院,满空曾在此驻锡达25年;五贤祠旧称泰山书院,内祀孙明复、石守道、胡安定、宋焘、赵国麟五贤神位;三阳观为明王三阳所建,是道家全真教派著名道观。该风景区集儒、释、道三教为一体,是泰山宗教三教合一的典范。     

《全金元词》王重阳词整理指瑕——兼释全真词的“藏头拆字”词体

《全金元词》是金元词研究的重要参考文献,而全真道士词又是词学与道教研究两门学科的交点,其底本文字准确程度影响着相关研究的开展。《全金元词》中的王重阳词即为全真词的开山之作,则其词体特点也就成为理解全真词的一道窗口。而《全金元词》在文字、断句上偶有瑕疵,原其致误之由,实为王词既有一般词体格律之通性,又自创了一些特殊词体,同时其原始文献的性质、民间之俗字口语也是造成失误的重要原因。故而有条分缕析之必要。     

重阳节俗起源浅探

九月九日定型为民间传统节日是在西汉初期以前,而使用＂重阳＂这一节日名称,则是在东汉之后。重阳节包含众多习俗因子,许多因子来源于远古先民的生产、生活和宗教活动,它们构成了重阳节的基本内容,并不断赋予重阳节俗新的文化内涵,使重阳节俗一再演变。     

金代全真道士之杂体诗词刍论

生活于金元时期的王重阳及全真七子的杂体诗创作,在整个诗歌发展史上,别树一帜。全真道教从创始到壮大,一直坚持以诗歌,尤其是杂体诗来宣传教义,使传统的诗歌增添了颂道劝化的功能。概括地说,其杂体诗词,主要用来劝化世人、训导信徒和传授修道心法。在样式上,主要包括藏头拆字诗、数字诗、福唐体、联珠、叠字诗、嵌字诗、复字诗、攒字诗等,各施巧妙,别具智慧。在艺术上,在各方面＂没有任何一个宗教像全真教那样博得文士乐道,并且对文学发生较多影响＂。     

殷墟卜辞中的“王宾职”

＂王宾职＂是殷墟卜辞中的常用语。王指商王,宾指祭祀。职,应读为值,是指依礼制规定而应当举行的祭祀。在此类祭祀活动中,＂大戊＂占有突出的地位,这是因为＂戊＂日在商代的宗教观念中具有特殊意义。     

高职旅游英语专业人才培养模式的研究与实践

工学结合是高职教育人才培养模式的显著特征,也是高职教育的核心理念。各高职院校由于专业基础、教学资源和办学条件不同,在专业人才培养模式上,除了具有工学结合的共同点外,还应该研究自己独特的培养模式。高职旅游英语专业应在坚持走工学结合人才培养之路的基础上,对培养模式进行深化、创新,构建＂工学交融,全真实训＂的人才培养模式。     

佛教修行论中的戒律实践和身心和谐

聂聃,胡晓青在《山西广播电视大学学报》2007年第5期撰文认为,“修善持戒”是中国佛教修行论的主要观点,也是佛教修行的重要方式。佛教修行认为宗教伦理的实践,主要以修持戒律来达到善的要求。立足于道德伦理实践的佛教认为成佛依靠修持,而修持先受戒,由戒生定,依定发慧。“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”等思想体现了佛教戒律的基本精神,这也是佛教的内在品质。     

“引企入校”,共建企业级全真实训基地的探索

加强校内企业级全真实训基地建设是高等职业教育专业建设的重要内容之一,是职业学校彰显办学特色、提高教学质量的重点。我校引入＂南通家庭在线电子商务有限公司＂企业,在校内构建了＂家庭在线工作室＂。本文以此为具体案例,较系统地论述了企业级全真实训基地的内涵、运作机制以及运作成效等。     

让学生避开社会的庸俗

在享受教育的愉快时,有时我也会被个别学生的庸俗惊得目瞪口呆。以前我是把中学当作＂净土＂的,举世混浊而校园应当相对清净,我没想到＂文革＂后的学校,变得那样复杂了。我以为经历了＂文革＂浩劫,人们会珍爱孩子们的心灵,不会冷酷地往他们的脑袋里丢肮脏之物;我没想到未成年人生活的校园,     

登高怀远意难平

＂菊花黄,黄种强;菊花香,黄种康;九月九,饮菊酒,人共菊花醉重阳。＂金秋十月,丹桂飘香,我们又迎来了一个传统佳节——重阳节。农历九月初九,二九相重,儒家认为九是阳数,所以重九亦叫＂重阳＂。人们在该节日有登高远眺、观赏菊花、遍插茱萸、吃重阳糕、饮菊花酒等风俗,所以,重阳节又称＂登高节＂＂茱萸节＂＂菊花节＂。     

论艾青诗歌的宗教色彩

艾青诗歌的宗教色彩是贯穿他诗歌创作的一条内在线索,同时这种宗教意识和色彩也成为我们观照其创作脉络的显著特征之一。艾青诗歌中表现了＂救世者＂、＂创世者＂的＂爱＂的情怀与＂殉道＂精神,这种宗教色彩既与本人的经历有关,但更重要的是时代的苦难使然,艾青对自己民族的苦难与国家的危亡始终有着一种强烈的忧患感。     

论艾青诗歌的宗教色彩

艾青诗歌的宗教色彩是贯穿他诗歌创作的一条内在线索,同时这种宗教意识和色彩也成为我们观照其创作脉络的显著特征之一。艾青诗歌中表现了＂救世者＂、＂创世者＂的＂爱＂的情怀与＂殉道＂精神,这种宗教色彩既与本人的经历有关,但更重要的是时代的苦难使然,艾青对自己民族的苦难与国家的危亡始终有着一种强烈的忧患感。     

宗教制约是僧诗的第一制约——晋隋僧诗的基本主题及其形成机制

佛教自东汉传入我国至西晋三百余年间,僧诗可说是一片沉寂。现在我们能够见到的释子诗作起自东晋的康僧渊。这以后,僧侣们在修持之余,续有所作。至隋为止,有诗存世的释子诗人约40名,诗歌90篇左右。综观这些诗作,教理的宣扬是它最基本的主题,宗教制约,始终是这些     

善与恶的冲突:论培尔·金特的宗教救赎之路

易卜生早期诗剧《培尔·金特》主人公培尔.金特走的是一条宗教救赎之路,是宗教道善力量与反宗教的罪恶力量的冲突之路,在他身上善最终战胜了恶,他最终得到了宗教救赎。其宗教救赎之路包括三个阶段:青年培尔——对宗教的向往与逃避、中年培尔——对宗教的放弃和重拾、老年培尔——皈依宗教得到救赎。易卜生的人性探索主题在此得到生动与具体的体现。这部在早期诗剧中具有代表性的作品,对其中期社会问题剧和晚期象征主义戏剧创作有深远影响。     

蒙元时期王屋山全真教活动述略

蒙元时期全真道在王屋山地区分布极广。马丹阳、丘处机、刘处玄、王处一、郝大通等宗系弟子在王屋山均有流传,其中又以刘处玄系弟子最盛。这一时期,王屋山道教最重要的活动就是在宋德芳的领导下刊刻《道藏》以及在王屋天坛和济源济渎庙所举行国家祭祀活动,前者提高了王屋山全真道众的道学文化水平,后者加强了王屋山道教与统治者及全真教上层的联系。通过这些活动,王屋山逐渐成为全真教活动的核心区域之一。     

对《文心雕龙·正纬》篇立意及主旨的再思考

在刘勰看来,从文章发展流变史的角度考察,纬书和《离骚》分别代表了经典文章之后最早也最为典型的两种方向截然不同的＂文变＂之路：前者走的是完全＂乖道谬典＂之路;后者走的是＂取熔经意,自铸伟辞＂之路。因此,从文学发展的源流来探讨创作之得失,进行理论概括,则舍纬书、楚辞而莫能办。《正纬》是从＂情深而不诡＂、＂风清而不杂＂、＂事信而不诞＂、＂义贞而不回＂、＂体约而不芜＂、＂文丽而不淫＂的衡文标准来考察纬书与立意的。＂芟夷谲诡,其雕蔚＂,是刘勰从文章发展的源与流、得与失出发而得出的又一重要的为文思想,刘勰亦是持此思想论文衡文的。     

论《心灵史》里的三重隔阂

张承志的长篇小说《心灵史》熔历史、文学和宗教于一炉,通过主人公＂哲合忍耶＂百年孤独的信仰之路、殉教之路惊天地泣鬼神的描绘,感知暗淡历史背后的教门、民族、信仰与皇权之间可怕的隔阂与冲突,以及人类走向文明和谐的艰难历程。