“义赈”源流

“义赈”一词生于近代仅百二十年前,而“义”之举,“赈”之行,则自古有之且频见于史籍。“义”者,善也。《诗经·大雅·文王》：“宣昭义问,有虞殷自天”;《老子》第十九章之：“绝仁弃义,民复孝慈”句;再如《淮南子·齐俗》有：“为义者布施而德”,其“义”皆“...     

媒神高禖崇拜

一提到媒神,人们就会想起月老,其实,我国最早的媒神是高禖。在中国传统婚姻文化中,婚姻中介经过了由高禖到民间媒妁这样一个漫长而曲折的历史发展过程。原始社会人们对婚姻的概念还很模糊,但男女结合后能生育子女却是实有的     

“易”为“溢策”

《周礼》以“三易”、“三兆”、“三梦”并列，这种并列，可能隐藏着古人以“易”名筮的原因。本认为，由于“兆”指龟甲之裂罅，占人凭借裂罅在空间中的延伸形态占断吉凶，相应地，“易”可能指挂力归奇之策(溢策)，筮人凭借溢策在时间中的演变占断吉凶。上一世纪的甲骨研究和金研究可佐助“易即溢策”的推测。“日月为易”不是“易”字的原初合义。     

《易经》理雅各译本归妹卦阅读札记

<正>一、义与象：归妹卦总说与其他各卦相比，归妹卦和渐卦有一个非常显著的特点，就是各爻无论阴阳，均被视为女子。《周易折中》云：“此卦(按即渐卦)之爻象，与归妹同。不择阴爻阳爻，皆有妇象也。先儒见三、五两阳爻皆言妇，故于三则以妇指四，于五则以妇指二。今推爻意，盖三五皆取妇象。”(《周易折中》卷七，渐卦条)在与婚配有涉的诸卦中，归妹更多地讨论了女子出嫁的各种状况与难题。《杂卦传》云：“姤，遇也，柔遇刚也。渐，女归待男行也。     

神农氏与先农坛

我国自古以农立国，极重农事，与之相关的礼仪颇多，先农坛即是为祭把农耕文化的创始者神农氏而设。关于神农氏，旧有种种解说，历代先农坛之制亦不尽相同。兹就有关史料略加考述，以明其演变之迹。一、神农氏与炎帝就现存典籍来看，有关神农氏的记载不算很早。《孟子·胜文公上》谈到：“有为神农之言者许行，自楚之膛。”《周易·系辞下》载：“古者包牺氏之王天下也，仰则现象于天，俯则现法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网署，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农…     

古玩难觅 现玩升温

古玩也叫“古董”。“古董”，是指古代流传器物，可供了解古代文化的参考。“古董”也称“骨董”，所谓“骨”，取其肉腐而骨存之义，意指保存过去之精华；所谓“董”，即知道、了解，“骨董”即明晓古人多遗之精华也。“骨董”，初见唐代开元年间张萱的《凝耀》。当时，“骨董”二字系方言。“骨董”后演变为“古董”，直到清乾隆年间，人们才开始叫“古玩”。     

“入赘”原本不关婚

提起“入赘”,人们并不陌生,都知道它是旧时民间的一种特殊的婚姻方式,即“入赘婚”,俗语叫“倒插门”,是指男子到与之订婚的女方家结婚并成为女方的家庭成员。可是,很多人却不知道,“入赘”原本与婚姻并无关系;“入赘”一词当初也并非婚姻方面的用语。     

《周南·关雎》和周代贵族的媵婚制

作为《诗经》首篇的《周南·关雎》,历来受到《诗经》研究者的重视。此诗就内容而言,所谓“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”无疑是周代贵族婚姻的反应,在一定程度上表现了当时贵族媵婚制度的状况。媵婚制是西周贵族婚姻的重要形式,是当时血缘宗法制度的有力保证。     

“道”的“是”义与禅师机语

“道”，一般作“说”之义。当然，“道”也有些非常规义，如《唐五代语言词典》“道”条： ①是。白居易《览卢子蒙旧诗多与微之唱和因题卷后》诗：“今日逢君开旧卷，卷中多道赠微之。”又《南湖早春》诗：“不道江南春不好，年年衰病减心情。”②知晓，料想。……     

俄罗斯人婚俗拾趣

俗话说：“男大当婚，女大当嫁”。男婚女嫁，自古有之，各民族有之，然而，各民族的迎婚嫁娶习俗却各有不同，俄罗斯民族的婚俗更自有一番情趣。     

民间玩具概说

“玩具”一词，在中国始见于宋吴自牧《梦粱录》卷十三中：“杭州大街，买卖昼夜不绝……四时玩具，沙戏儿。”关于逗小孩玩的东西，最早见记于汉朝王“玩具”一词，在中国始见于宋吴自牧《梦粱录》卷十三中：“杭州大街，买卖昼夜不绝……四时玩具，沙戏儿。”关于逗小孩玩的东西，最早见记于汉朝王符《潜夫论·浮侈篇》中：“或做泥车，瓦狗，诸戏弄之具，以巧诈小儿……”从中可知，在汉代，为儿童烧制玩具之风已经盛行。玩具在中国民间，俗称“耍货”，又称“玩意儿”，专供儿童娱乐、玩耍之用。按玩具的娱乐性质可分为：观赏型(毛猴、…     

西周时的婚制--父母之命、媒妁之言

“父母之命、媒妁之言”是西周春秋时期的婚姻礼仪的一道程序。用当时的话来说 ,就是“娶妻如之何 ,必告父母……娶妻如之何 ,非媒不得。”(《诗·齐风·南山》)在人们的印象中 ,媒人是沟通男女双方的唯一媒介 ,“男女双方非媒不知名”(《礼记·曲礼下》) ,为中国古代的通例。在先秦的史书及典籍中 ,就有大量与此有关的记载 :　“男女非有行媒不相知名。”(《礼记·曲礼》)　“男女无媒不交。” (《坊记》)　“处女无媒 ,老且不嫁。” (《战国策·燕策》)　“匪我愆期 ,子无良媒。” (《氓》)　“媒氏掌万民之判。凡男女成名以上皆书年、月…     

读李贽《童心说》

李贽是明代中国资本主义萌芽后,在思想领域出现的第一代启蒙主义者。《童心说》是他的代表作。什么是童心呢?李贽以为:“夫童心者,真心也。……若失却童心,便失却真心,便失却真人。”人而失去童心,不成为真人,其后果是严重的。他说:“童心既障,于是发而为言语,则言语不由衷;见而为政事,则政事无根板;著而为文辞,则文辞不能达。”这还仅就对个人而言,对社会来说,还会造成一种“无所不假,则无所不喜。”的虚伪风气。那么是什么力量,使人失其童心呢?李贽的答案是:“盖方其始也,有闻见从耳而入,而以为主于其内,而童心失。其长也,有道理从闻见而…     

从"贾"字起源看早期货币与市场交易

《说文》：“贾，市也，从贝西声。一日坐卖售也”。又：“市，买卖所之也。”凡市场上的货物交易行为便称之贾。然而长期以来，在古文字里未能找到对应的“贾”字，而常见的一个“ ”字，多释为“貯”字。杨树达先生曾在《格伯簋跋》一文中曾疑此字读为贾。     

读儒家"正气歌""养吾浩然之气"

曰 :“……我善养吾浩然之气”。“敢问何谓浩然之气 ?”曰 :“难言也。其为气也 ,至大至刚 ,以直养而无害 ,则塞于天地之间。其为气也 ,配义与道 ;无是 ,馁也。是集义所生者 ,非义袭而取之也。”(《孟子·公孙丑上》)早在二千多年前 ,被称为亚圣的孟子的这段对话 ,一直被称作至理名言被历代文人奉为圭臬。短短几行字却包涵了无比深邃的宏大内容 ,千百年来 ,无数注释家竭尽毕生精力也没能尽述其中之精髓。那么到底什么是浩然之气呢 ?就连孟子也说 :“这个很难说透。它作为气是最伟大 ,最刚强的 ,用正直去培养它而不加害 ,它就会充满于天地之…     

傈僳族传统“婚后再名”婚俗探析

<正>一与其他少数民族婚俗不同的是傈僳族有结婚当天“婚后再名”的习俗,就是结婚那一天晚上要取一个“婚名”,起“婚名”要做祭祀,在祭神、祭祖之后才可取名。一般是新娘接回来后,由村里面德高望重的老人或者祭祀师给新郎新娘取一个婚名,这个婚名不随男性,也不随女性。新婚当天晚上,燃起篝火,亲朋好友们随着篝火跳起舞来,对起歌来。     

唐诗中的“梨花”——兼论唐人“以白为美”

唐代诗歌中颇多描写“梨花”的作品，诗人尤好以“梨花”喻女子之白皙。例如《全唐诗》卷164李白《宫中行乐词》其二云：“柳色黄金嫩，梨花白雪香。”根据张为《本事诗》记载，《宫中行乐词》系李白醉酒后应唐玄宗之召而为，诗咏杨贵妃之雍容华贵。无独有偶，     

书里不知人是客--浅谈金评《水浒》的英雄认同心理

金圣叹评点《第五才子书施耐庵水浒传》(简称金评《水浒》)，是《水浒传》传播史上的一个重要版本，在历史上产生过巨大影响。在金评《水浒》卷之五“楔子”中，金圣叹交代了他评点的缘起：“奈何乎今忽取绿林豪猾之事，而为士君子之所雅言乎?     

商铜■与商代青铜器纹饰的特点

商铜与商代青铜器纹饰的特点张振玉众所周知，中国古代青铜器中，礼器是当时统治者用以表示身份等级，立国传家的重器，所以受到极大的重视，世代相传，不轻易予以销毁。《左传·宣公三年》载：“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神...     

《国学闻见录》叙引

世之学者,一是读书,一是著述。读书未必著述,著述不可不读书。故读书与著述,不可勉而为之,强而约之。读书须勤,勤而有得,不得不言,或可著述,是为有功;瞻前裕后,推己及人,知情见性,辩白明理,是为有德;由博返约,一字一句,如播谷择种,心数指念,颗粒关情,不矜长,不匿短,回积衰,脱俗套,不妨形迹,则意见常新,是为立言。窃惟圣贤垂训,师匠心传,所以启迪后人者也,一见于此,不可不察。况学海宏深,见有等差;言或不言,酌随人量。庶免古今无用之言,信口滔滔;无使造作多岐之惑,覆面蔽目。