戳穿张亚子九十九化的画皮——批《文昌帝君化书》

在历代反动派利用张亚子搞复辟倒退,为反革命专政服务的过程中,《文昌帝君化书》(又名《梓潼帝君化书》)的出笼是一个重要事件。自从唐玄宗第一次把张亚子封为“神”以后,随着历代反动派头子对张亚子的不断吹捧,有关张亚子的神怪故事,也逐渐编造产生。南宋时期出现的《文昌帝君本传》以及元初出现的《文昌帝君七十二化》、《文昌帝君九十七化》等不同版本的故事,实际上都是后来的《文昌帝君化书》的雏型。     

擅长制造刀具的民族——阿昌族

阿昌族主要分布在云南省德宏州梁河县的九保阿昌族乡和曩宋阿昌族乡、陇川县的户撒阿昌族乡,在潞西市和盈江、腾冲、云龙等县也有分布,人口约4万人。古代汉文史籍中的“峨昌”、“娥昌”、“莪昌”或“阿昌”、“萼昌”等。     

明代南直隶文昌信仰风俗研究

明代是文昌帝君信仰传播的重要时期,文昌帝君作为主管科举之神主要奉祀在学校附近的文昌祠中。明代南直隶文昌祠一般由官绅民众募集经费修建,各府、州、县每年都会在文昌祠举行祭祀活动。明代南直隶文昌信仰风俗具有鼓励明代士子潜心修学;消弭科举落第者的不满情绪;鼓励人们修德行善、尽忠尽孝的社会影响。     

从文学作品中人与自然的关系看中西文化的差异

在人与自然的关系面前，人的力量总显得渺小、微弱，而人类征服自然的冲动又从不会遏止。因此，无论是人类童年的神话，还是今天的幻想，冥冥之中总会出现“神”的概念。之所以出现“神”而不出现“人”，就是因为人类认识到自身力量有限，故寄希望于超乎人甚至超乎自然的“神”上。这样，借助神力既可表现出人类的一种希望、一种寄托，也可以产生...     

试论楚辞“荃”、“荪”喻君的原始意象

以“荃”、“荪”喻君是楚辞香草美人传统中的核心艺术意象,几乎成为楚辞中司命之神与楚王的专门指代。从喻于司命之神,再喻于君,都与楚国的神话传说和神巫合一的文化背景密切相关,残留着楚人对远古氏族祖先昌仆氏的原始记忆,表现了诗人与君同祖的血缘宗亲情感。     

论斯宾诺莎的“实体”说与“人的目的性存在”思想

斯宾诺莎通过引入“神”的定义，实体不仅被规定为自因且能思维的主体，而且最终被理解为绝对的“一”。这既可以说是以犹太教的一神教精神来理解来自希腊的“实体”概念，也可以说是以希腊的“实体”概念来理解一神教信仰的绝对之一神。由于实体是绝对的一，人与万物都只不过是分有这一实体的样式物，这意味着，正如每一具体物一样，每个人都是“神”这一实体的角色性存在，而作为神的一种存在，每个人的存在就是目的本身。     

《西游记》"以人为本"的主题新探

《西游记》围绕着唐僧取经这个中心，突出的是人而不是神，“人-人间-社会”是主题线索，而“人”又是复合式的带有特殊性的人，神、佛、妖、魔都由这个复合式的“人”去发生关系，因而也就都处在了次要地位。作品以妖魔对“人”的向往与追求，赞美了人；以孙悟空由“自然人”向“社会人”的转化，赞美了治世追求者。所以，《西游记》是从高视点上突出了人本思想。     

论商代“神人以和”的审美风尚

商民族是一个“率民以事神”的民族，它具有早期民族泛神的共性．青铜礼器 的兽面纹和其他纹饰怪兽食人母题，大量存在的牲祭人祭现象以及嗜酒风习等等，无一不凝聚 着商代人尊神事鬼的民族特性，也体现了他们对“神人以和”审美境界的刻意追求．“神人以 和”的境界体现了媚神与自娱的统一，即主体在媚神的同时也获得了心理上的平衡与情感上的 愉悦。     

欧洲近代两次文学思潮对“人生意义”的影响

在欧洲中世纪，由于神学占统治地位，人成为神的奴隶，失去了自身价值。文艺复兴开始了“人”“神”之争，人文主义者明确提出了人生的目的是追求幸福，还“人”以本来面目。启蒙运动又更进一步要求变革社会制度，从审视人生走向审视社会，从对社会制度的改造中实现人的自由平等权利，将人生的意义提高为追求人类的普遍幸福。     

论商代“神人以和”的审美风尚

商民族是一个“率民以事神”的民族，它具有早期民族泛神的共性。青铜礼器的善面纹和其他纹饰怪兽食人母题,大量存在的牲祭现象以及哮风飞等等，无一不凝聚着商代人尊神事鬼的民族特性，也体现了他们对“神人以和”审美境界的刻意追求。“精人以和”的境界体现了媚神与自娱的统一，即主体在媚神的同时也获得了心理上的平衡与情感上的愉悦。     

重铸诚信 推进以德治国

人无信不立。国无信不昌，践行“以德治国”方略，必须恪守诚信。当前，我国诚信缺失严重，实践以德治国．必须重铸诚信。     

说“吃”

“食色性也。”吃，在人类生活中既是最原始、最简单的，也是最高级、最复杂的。 古代文字中的“吃”，并没有“进食”的意思，而是指人说话结巴口吃。“吃，言蹇难也。”（《说文解字》）汉代有个著名的大臣叫周昌，《汉书》中记载“昌为人吃”，就是指周昌是个结巴，而不是被人吃掉的意思。     

美丽的误会

有一天，我给女儿出了一个字谜：“日月一齐来，莫把‘明’字猜，‘昌’‘冒’都不是，闷死一秀才。”我又给女儿解释了一下，不可以猜“明”，不可以猜“昌”，也不可以猜“冒”。     

春风作态已迷人 路引平沙履迹新——记昌北小学“两基”工作

昌北小学位于红谷滩新区凤凰片区昌北街151号。学校建校初期（解放前）名为“牛行小学”，1970年改名为“南昌市昌北学校”，1980年9月5日更名为“南昌市昌北小学”并一直沿用至今。学校占地面积10086平方米，建筑面积2457．7平方米，分别于1976年、1989年和1994年新建3幢教学楼及办公楼。     

“形”的解放与“神”的解放－－略论魏晋和晚明“人的觉醒”在艺术上的表现

“形”与“神”是中国古代艺术史上一对重要而又有极有特色的范畴。形神理论的形成与发展。不可避免地受到当时社会化和意识形态的影响与渗透。作认为，魏晋时代经历了巨大的社会变革，其“内在人格觉醒与追求”以及弘扬人的自我精神的社会艺思潮，使得这一时期的艺术家们突破了汉代“惟贵象形，用以写图”创作思想的束缚，注重亥画表现对象内在“神”之形，艺作品的“形”较前代而言获得了极大的解放。明后期封建纲常名教礼义大大削弱，个性解放的社会思潮涌起，推动了艺领域人的自我意识的觉醒和艺术表现中“神”的解放，汤显祖的剧作“牡丹亭”的问世，标志着形神理论已发展到一个新的高度，“神”，尤其是表现创作主体精神意趣的“我神”，作为独立于“形”又高于“形”的力量，获得了真正的解放，这时的艺作品所达到的艺术境界是具有强烈的自我意识的“有我之境”。     

更正

据《宰昌府志》记载，有一次明太祖朱元璋考问一批准备重用的官吏：“天下什么样的人最快乐？”有个名叫万钢的人回答：“畏法度的人最快乐。”朱元璋连声称赞，立即任命他为广平府佐官。“一言取仕”虽有轻率之嫌，但万钢所说的“畏法者快乐”却很有道理。     

谈谈学校管理中“人本思想”的体现

“得人昌，失人亡”这是古今中外公认的一条成功要诀，因为人是最重要的资源，人类所有的管理活动都离不开人。科技的进步，社会经济的发展和物质财富的创造，归根结底要服务于人的发展并以人为动力。学校管理的中心是对人的管理，“以人为本”也就成为学校管理的一条基本原则。作为新世纪学校的管理——校长，就必须树立以“人”为核心的现代化管理理论，精心在“人”上做好章。     

人神之间话关羽

承载着我国传统文化重要因素的关公形象，历来倍受炎黄子孙的崇拜和敬仰。在历史上嫉恶如仇、骁勇善战、精忠报国的关羽是一位真实可信的“人”。在历代的文学作品中，概括、虚构、夸张以及理想化的表现手法，把关羽变成一个半“人”半“神”的艺术形象。在民间信仰中，忠义两全、除暴安良、祛病去魔的“关圣大帝”，则成为人们心目中的一尊“神”。     

论"神形"关系的困惑与消解

关于“神”这一概念,在中国古代思想史上被给予了多层面的含义。当外在的人格“神”遭到质疑之后,“神”开始作为虚灵冥昧之“道”妙化万物的体现得到了哲人们的认同。然而,人的生命消亡后“形”与“神”为何关系仍然争论不休。因此,如何正确看待生与死．体觉“神”的存在对今天的人来说依然是有重要意义的。     

基督教赞美诗与道教道诗中的“神”与“人”

“神”与“人”的关系是一切宗教所要解决的核心问题之一。宗教的根本在于如何实现“人”向“神”的升华与超越。但由于文化背景的不同,东西方宗教关于人神问题,如神人的地位、神人的品格、神对人的超越方式等方面皆表现出一定的差异。以西方宗教的代表基督教与土生土长的中国宗教道教中的“人”与“神”为例,二者在神人概念及神人关系方面存在一定的差异,但在反映人类精神生活的本质方面又表现出一致性。