鬼馗对答

钟馗的故事起源甚早。宋代沈括在《梦溪笔谈》中说:“岁首画钟馗于门,不知起于何时。”但到了《补笔谈》中,沈括又补叙了吴道子画钟馗的故事。据说钟馗原是一名不第武举,现在也是一个鬼,不过是一个“大鬼”。虽然不第,还是忠心耿耿,决心为唐玄宗“除天下之妖孽”。唐玄宗病中见鬼,就叫吴道子画了一幅钟馗图,张扬他祛邪魅、静妖氛的功业。据此,沈括以为画钟馗似始于开元间。不过,后来的学者,也有以为钟馗的故事更为久远,可以上溯先秦。自唐以后,天下画钟馗的多了,丁聪画的这幅钟馗却有点特别。“别”在何处?当初吴道子画钟馗,蓝衫戴帽,袒臂跣…     

无理闹钟馗

无理闹钟馗言微说来也是“凑巧”，中国说部和戏曲里有“五鬼闹钟馗”的故事；在新民晚报的历史里也有出“无理闹钟馗”的案件。闹得新民晚报直到停刊的“开锣戏”就叫《钟馗捉鬼》。“鬼”未“捉”完，钟进士化身的“钟编辑”却被“鬼”“捉”了，岂非“意外”？《钟馗捉...     

执三寸健笔 写千古奇鬼——读《钟馗全传》

纵览古今中外,名于世者,以神人居多,而鬼似乎就很少了,如钟馗,多少年来,我们还没有一部真正完整的传奇小说来为鬼中雄杰钟馗立传,这是令人扼腕的事情。值得欣喜的是,由江苏文艺出版社新近出版的长篇通俗传奇小说《钟馗全传》(王小舒、陈广澧、王正美著)终于弥合了这一遗憾。25万字的《钟馗全传》自具一种悲壮之美。这样一部普通的传奇小说,竟有着异乎寻常的穿透力,慢慢征服了我们的心。作者以饱蘸情感之笔,传神地刻画出了一个千古奇鬼;想象的翅膀为情感之风力所鼓荡而高飞远翥,带我们入一飘忽迷离的艺术世界:这里人鬼混杂,阴阳交错,善恶相兼,欢乐、恐怖、静穆、喧     

名字的隐语——对早期文献所载人名中钟馗观念的初探

由宋人记录与建构的钟馗文化程式,对后世影响深远。宋代以前关于钟馗的文献记载仅存零星片段。史书中记载了南北朝时期有钟葵(馗)、辟邪、白泽为名或字者数例,通过名与字的互文关系与类比分析,推断在其所处时代钟葵(馗)的本体为神兽,当时有以仙佛神鬼鸟兽为名字的风气,其中寄寓有特别的意味。敦煌文书中有"中(钟)夔"的写法,"夔"为虚(耗)鬼,也是神兽,与名字中钟葵(馗)的神兽观念相契合,而且作为"鬼"的属性一直保存在后世的钟馗故事版本中,由此推断,钟馗的起源可能来自于"夔"的观念。     

借古鉴今 魅力无穷——詹同漫画“百鬼斩尽此精独留”赏析

利用古代历史故事、神话传说构思创作漫画借古鉴今，是很多漫画家常用的表现手法。已故杰出漫画家，上海美术电影制片厂导演詹同先生就是这方面的高手。他创作的“百鬼斩尽此精独留”就是从钟馗除鬼的故事演变出来的。传说钟馗是驱邪降妖斩鬼的神圣，能斩除一切妖魔鬼怪，是千家万户的保护神，然而这位斩尽百鬼的大英雄却对付不了阿谀奉承的“马屁精”。看了这幅搔痒图令人忍俊不禁，笑后又让人无限深思。     

驱祟、赐福与嫁妹:论清宫钟馗戏的演出传统与变迁

作为亦人亦鬼亦神的人物,钟馗形象在清代宫廷戏曲中有着丰富的体现。大戏《劝善金科》与除夕承应《殿庭驱祟》的钟馗继承了岁暮驱鬼的传统,却以"温和"的形象呈现,作祟嬉戏的乐器消解了年终驱傩的严肃。元旦承应的《膺受多福》《万福攸同》,多达百名的钟馗只是福德星君命下"迎福""集福""锡福"的舞者,功能性的仪式再现与新正朝贺、君臣同欢的现实相呼应。清宫"嫁妹"戏曲并存昆曲折子戏《钟馗嫁妹》与除夕承应《南山归妹》,后者是宫廷剧作家模仿昆曲《思凡》而新创的钟妹戏曲,出嫁的喜庆热闹既迎合了除夕节令,也弥补了大众对钟馗小妹的想像。     

神秘莫测的“鬼崽岭”

鬼,据《现代汉语词典》释,是指迷信的人所说的人死后的灵魂。“鬼崽”,是本地方言,系“小鬼”的意思。近日,永州市道县松树岭惊现石雕群,引起世人一片争论和猜想,议论纷纷,推测不绝。有的认为,它可以与秦始皇兵马俑相媲美,甚至年代更早;有的认为,它与神奇的女书文化存在某种内在联系;有的认为,它与“三皇五帝”之一舜帝有关,是崩葬之地、祭祀之所;有的认为,它是原始越民族与瑶族关系的文化遗存,等等。一座原本普通而平常的松树岭,邻近村民眼中的“鬼崽岭”,竟变得越来越神秘莫测起来了,被誉为“中国的复活节岛”。一座神秘的“鬼崽岭”     

杂说“鬼文化”

很早就想看一本"鬼文化"的书,可惜一直未能如愿。市场上充斥的"鬼怪"传奇,悬疑小说多是胡编乱造,就鬼言鬼。美国的吸血鬼系列在美国创造了一     

走出去图书

正《扪虱谈鬼录》《说魂儿——扪虱谈鬼录之二》作者:栾保群出版日期:《扪虱谈鬼录》2010年,《说魂儿:扪虱谈鬼录之二》2011年出版社:上海文艺出版社输出时间:越南版2012年;繁体版2012年输出地区:越南;中国台湾地区合作方式:版权输出版税收入:越南版-1500美金;繁体版-2800美金关键词:中国文化,传统民俗。吸引外方的内容点:"扪虱谈鬼录"系列最大的特点就是兼具学术价值与阅读趣味。作者栾保群是著名文化学者,被誉为中国民间信仰研究第一人。虽然"扪虱谈鬼录"系列谈的是虚无缥缈的幽冥世界,但作者的写作态度是相当认真的,引经据典,多方考证,和时下一些胡乱编造的鬼故事有本质区别;另一方面,"扪虱谈鬼录"系列     

《中国绘画史》疑义一则

页录有赵之谦画扇面钟馗的题字： “什么东西是纸扇,这将面孔可怜见,满腔侧隐,周身懵懂,黑天昏地翻旧谱。半分钱,凭挪动。仗师父,方慎空。赖兄长,且增重。打灯笼。本有外甥承事,细作神通军帐坐,娄罗鬼溷天门洞。凑眼前节约写端阳。题词总。”这段题语读来　牙而且难解     

“辟邪”优于“避邪”(外八篇)——编校工作中的常见问题(三)

"辟邪"优于"避邪"时逢端午,媒体介绍端午文化,在说到艾蒿、菖蒲、雄黄以及钟馗时,常会出现"bi邪"一词。这个bi字,有的用"辟",有的用"避"。应该说两者都可以用,但应以"辟邪"为规范。从词汇意义来说,"辟"和"避"有主动和被     

傩舞的历史演变及文化内涵

一、先古祭祀的仪式 傩(nu 6)舞,又叫"大傩"、"跳傩",俗称"鬼戏"或"跳鬼脸".傩舞源流久远,殷墟甲骨文卜辞中就已有傩祭的记载.周代称傩舞为"国傩"、"大傩",乡间也叫"乡人傩".     

古今“人鬼恋”模式的演变

在中国文学作品中,存在着大量的"人鬼恋"故事。"人鬼恋"故事在不同时期形成了不同模式,大致而言,先后出现了"门第婚姻模式"、"自由爱情模式"、"宣讲道德模式"和"探询爱情模式"。"人鬼恋"模式的演变证明,文学不必也不能驱逐鬼魅,文学的发展史,在某种意义上是"想象模式"的转移史。     

"笈"不同"籍"

<三湘都市报>2006年3月10日A10版<传奇天门山>一文中有这样一句话:"鬼谷子还在天门山创立了闻名天下的‘鬼谷神功',并著有武林秘笈<天门三十六量天尺>."连小学生也会发现,句中的"笈"应是"籍".     

我生活得很充实——访著名电影表演艺术家田华

“我们的文艺工作必须坚持为人民服务、为社会主义服务的方向。田华同志实践了这一点,五十年来成就辉煌!” 这是聂荣臻元帅1990年为田华从事革命文艺50周年的题词。在烽火硝烟的抗战时期,作为晋察冀军区司令员的聂荣臻,经常观看军区政治部抗敌剧社“小鬼队”的演出,田华是“小鬼队”的一员。聂帅亲眼目睹了田华从一名小小的文艺兵     

找报纸

8月16日上午,信阳县十二三里桥乡莲花村青年农民李选伟为找一张《河南农民报》,在屋里闹翻了天。他弟弟小二在屋檐下哭着:“我没拿,你为啥打人,嗯嗯嗯……”。“你没拿,鬼拿了?难道它会飞?”正在菜园拔菜的李大妈,听到两个儿子在屋里闹,把菜往篮子里一丢,说: “大鬼娃子,为啥事,你又把他惹得汪汪叫?”“谁叫他拿我的报纸呢?”“我没拿,他冤枉我,嗯嗯嗯……”小二哭     

文坛“小鬼”横行

有人认为，坛少年成名热，就像60年代的“猩红热”。正在孩子们中间迅速发作和传染：也有人说，坛“小鬼”当家，是对正在老化的坛进行的一次扫荡：更多的人发出疑问，“小鬼”能当家吗?     

中国古代鬼题小说的源起考述

中国的鬼文化源远流长,文学史上以鬼为题材的作品也体系繁多、内容多样.其中,以小说类成果最多.但是关于内容为写鬼小说的称渭较多样和混杂.从文体上看,它与传统的"志怪"小说一脉相承.     

“栽”在烂尾楼里的高官

黄松有落马后,国内司法界发出一片惋惜之声。但有网友说,黄松有身居高位,全中国没有几个人比他更懂法律,却干出了"小鬼"的勾当,应当颁给黄松有一个"最佳男演员"奖,因为他装得太像了,所有铁面无私的表象之下原来是最肮脏与龌龊的灵魂,对于这样一个人面鬼胎的"演员",有什么可以惋惜的?     

亚洲鬼魅

自从有了人类社会，人与鬼的情缘就从未了断。所不同的是，在农业社会，鬼多半存在于传说和想象中无形开影，今天的鬼在电影里有形有声，过去人们谈鬼是为敬鬼避邪，今天看鬼去是为了散心寻刺激；过去的鬼来源于化传统，现在的鬼却产生于商人的灵感——在一个消费社会，鬼已经成了一种生财的买卖了。