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中华书局本《史记》以清同治五年金陵书局刊本为底本点校，自1959年初版、1982年再版以来，屡经翻印，影响实钜。然虽号为善本，亦不免疏漏之处，自出版以来已有学者渐次指出。今就十《表》部分，在对校清武英殿本、金陵书局本和中华书局本的基础上，参考水泽利忠《史记会注考证校补》，对诸本异文细加考证，择其可以补正中华本者，录之于下。不敢望有裨迁《史》，惟祈方家指正。 相似文献
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敦煌藏经洞出土佛经数量众多,这些佛经多为千年以前的古抄本,具有极大的校勘价值.然而藏经洞发现100多年来,敦煌佛经的校勘价值始终未引起学界的足够重视.鉴于此,笔者以敦煌本<大智度论>为例,分析了敦煌佛经的校勘价值. 相似文献
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能进入中国国家图书馆地库里的藏品,皆为国宝级的善本。其中《永乐大典》《四库全书》《敦煌遗书》和《赵城金藏》,被誉为国家图书馆的四大镇馆之宝。 相似文献
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《盂兰盆经讲经文》是依托《盂兰盆经》演绎的通俗文学作品,是《盂兰盆经》向盂兰盆节转化中的重要一环,因此敦煌文献中的3件《盂兰盆经讲经文》抄本颇受学者关注。本文复于俄藏敦煌文献中认定《盂兰盆经讲经文》残片2片,并最终确定Дх.12642、Дх.12010、Дх.11862与Дх.10734四号来自同一写卷,可以缀合。同时,就新认定的这2片残片对《盂兰盆经讲经文》的研究、西北方音的考察及《盂兰盆经》的演化的意义略加探讨。 相似文献
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张祥云是清乾嘉时期福建藏书大家,然其声名、藏书湮没无闻。郑振铎《西谛书目》始收“张祥云藏”《鞠园藏书目》,此目今存中国国家图书馆,题作“张祥云编”。然通考全目,可以发现此目收录不少张氏去世后的书籍,而明确可知经过张氏收藏的书籍不见于此目,加之书目体例不一,错讹较多,故《鞠园藏书目》题作张祥云藏或编值得商榷。 相似文献
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1.六月壬戌,帝至都。甲寅,晋帝禅位于宋。(中华书局点校本,卷一／页21)校勘记:张元济、张森楷《南史校勘记》并云:壬戌后,同月内不得有甲寅。按是月甲寅朔,初九日壬戌、十一日甲子。《宋书》但云"六月至京师,晋帝禅位于王"。《通鉴》出"壬戌"、"甲子"而无"甲寅"。疑"壬戌"与"甲寅"互倒。今按:晋宋易代之事,史书有记载,《晋书·恭帝纪》:"二年复六月壬戌,刘裕至于京师。……甲子,遂逊于琅邪第。"《南史·宋本纪上·武帝纪》:"永初元年 相似文献
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在应县木塔秘藏中,有《无常经》写本残页,此前整理者未能识别,将其定名为"五言诗偈残卷"。木塔秘藏中之《无常经》为辽人抄本,与敦煌遗书中出土的《无常经》相比,文字有所不同,具有重要的校勘价值。 相似文献
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《龙华志》清海宁陈氏共读楼钞本是研究上海龙华寺史乃至上海佛教史的重要材料,《上海乡镇旧志丛书》之十五《上海寺庙旧志八种》中的整理本为读者提供了不少方便,但在校勘、标点、整理体例方面也存在不少问题,尚需校正。 相似文献
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辽代雕成《契丹藏》之后,该藏经以赏赐、购买等方式传入高丽,这为高丽藏经的雕印提供了重要基础。《契丹藏》进入高丽是中国与朝鲜半岛佛教交流史上的一件盛事。 相似文献
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本文是对北京大学藏日本刊《史记》古活字本的专题考察,力求对其所属的日本刊《史记》古活字本版本系统的刊刻过程、版本特点、底本来源以及版本价值与地位等问题进行探讨。 相似文献
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《诗经》二《南》存于敦煌文书六个写卷，二十五首俱全。这六个写卷在存诗情况、抄写情况、避讳情况等方面各不相同。从对写本的整理情况可以看出，它们保留了《诗经》的较古面貌，在文字上多能发古阐微，具有很高的学术价值。 相似文献
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项安世<平庵悔稿>传世各本多出自<永乐大典>辑本,虽卷帙不同,赖有诸家题跋,始末清楚,并无疑义.而宛委别藏所收,则有"依旧钞过录"、"似非大典录出"之说,被认为是辑本之外的另一版本系统.本文从其所录作品、编次特点等方面加以考察,论证这一版本亦属<永乐大典>辑本系统,其来源当是一个抄写于吴长元编录之后、赵魏编录之前的版本,所谓"旧钞",亦属欺人之语. 相似文献
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《佛说咒魅经》是一部带有中国传统巫蛊元素的佛教伪经。巫蛊在敦煌非常流行,究其原因,大概有四点,首先敦煌地区巫蛊术简单易操作、使用成本低促进了巫蛊的盛行;其次敦煌地区道教的影响;再和佛教密教念咒语的方法有关;最后敦煌地区的巫蛊存在着祈福、消灾的积极方面,在一定程度上可以驱邪治病,加速其流传速度。 相似文献