一个时代的面容——谈"样板戏"电影中英雄形象的被玩偶化及其它

样板戏是艺术被政治工具化的直接产物,违背了艺术自身的基本规律,样板戏中的英雄形象呈现出鲜明的玩偶特征:样板戏的真正指向在戏外,英雄形象成了野心家们遮蔽政治居心的脂粉,他们借样板戏把自己推到风口浪尖,实质是让自己成为英雄;揭示样板戏工具的本质和英雄形象塑造方面的失真.旨在说明政治干预艺术的荒诞性;样板戏同时也是一个时代中国人精神风貌的缩影;样板戏不全是糟粕.有艺术家们的心血,保留了形式美的特征.     

从国家荣誉制度论析"人民至上"英雄制度文化

新时代以来,我们党在团结带领广大人民实现中国梦的伟大征程中,设立了基于"国家功勋荣誉表彰制度"为代表的英雄制度,形成了如何认识、评价和对待英雄的"人民至上"英雄制度文化.在认识英雄方面,深化人民是真正的英雄、英雄来自人民的思想,尊重"人民首创精神";在评价英雄方面,突出英雄价值的时代意义;在对待英雄方面,提出要崇尚英雄、厚待英雄、铭记英雄和学习英雄.从国家荣誉制度论析"人民至上"英雄制度文化,有利于形成尊重和崇尚英雄模范人物的良好氛围,进一步继承与发展英雄精神,加强与拓深英雄观教育,持续凝聚实现中华民族伟大复兴的磅礴力量.     

脚踏实地的质朴英雄 ——论《鼠疫》中的英雄观

"英雄"是西方文学中一个重要的母题,在其流变过程中,理想化的传统式悲情英雄成为了一种经典的形态.在传统式英雄大行其道之时,阿尔贝·加缪的《鼠疫》却通过对平凡人物勇于对抗荒诞现实的描写,传递了一种脚踏实地的质朴英雄观.面对灾难,《鼠疫》中的西西弗式"英雄"们一直在以坚定的信念和踏实的行动勇敢对抗现实的荒诞,用永不言弃的精...     

楚辞"周流"考

楚辞作品中的"周流".除<远游>中的外,都是走遍包括遥远的神话世界的整个天下,去寻找能够帮助自己实现.理想人物的一种行为.在<远游>中,是"为了得到能够成仙的灵性的游行"之意.     

"新心学"人生哲学"体系"何以可能? ——贺麟人生哲学的困境及其出路

人生哲学是贺麟"新心学"哲学思想最具争议的部分.贺麟一方面指出无法将其"作为系统的形式排列起来",另一方面又明确强调其有"一个一致的态度、一个中心思想、一个基本的立场或观点",以致造成其人生哲学在形式与内容上的"割裂"与"疏绝".学界在尝试去克服这一困境,首先,将其放置在"新心学"哲学体系中予以观察和打量,找到为其体系...     

"动手学习"的方法在运筹学教学中的尝试

"动手学习"法,是指在运筹学的教学过程中,让学生在掌握了相应的理论知识和软件应用后,以小组形式自己动手去解决一些实际问题.     

试论文学中的"自由人"

康德指出:"想象力(作为创造性的认识能力)有很强大的力量,去根据现实自然所提供的材料,创造出仿佛是一种第二自然".本文就是试图论述文学这个"第二自然"中一些与众不同的人物形象,即文学中的"自由人".     

论孙犁崇尚"平淡"的审美意识 --兼论孙犁文学创作的美学价值

由于先天气质和长期受中国传统文化的浸染,孙犁晚年深化了崇尚"平淡"的审美意识。这一审美意识以"道"的本质属性"无为"为哲学依据,以庄子"虚静"说的"去欲"、"去知"为支撑点来建立主体"平淡"的心境、人格,在艺术创造上涵化了朴实、简练、含蓄和不尚胶滞、求弦外之音、传神为高等多种素质,最终造成偏重意蕴美的"平淡"的风格和境界。"平淡"的涵容性和超越性使它成为高层次的审美境界,这一点在解读文学大师孙犁时不可忽视。     

"邓小平理论概论"教学要注重激发学生的学习兴趣

在"邓小平理论概论"教学中,要使学生真正成为学习的主体,关键在于激发学生的学习兴趣.本文从上好第一堂课、发挥教师的人格力量、加强教学针对性、引导学生参与教学这四个方面去探讨在"邓小平理论概论"教学中如何激发学生的学习兴趣.     

须要重温并正确理解的孔子名训——"不愤不启,不悱不发"正义

"不愤不启,不悱不发"不是谈启发教育,将其中的"不启"、"不发" 理解为不去开导、不去启发,或是望文生义,或是偷换概念.其正确的解释是:学生不具备心求通而未得的心态,就不能理解问题的意思;不具备口欲言而未能的心态,就不能将问题表达出来.其主旨是强调为学者求知求能的好学精神对学习成效的重要意义.在进行新课程改革的今天,重温并正确理解"不愤不启,不悱不发"的名训,具有十分重要的意义.     

诠释"风骨"--《文心雕龙·风骨》篇研究

刘勰在《文心雕龙·风骨》篇中并没有确切地给出"风骨"的定义,而是从"风骨"与"风"、"骨"的关系,以及"风骨"与"气"、"力"、"采"的关系中阐明了"风骨"的特质。对"风骨"这样有鲜活生命力的古文论术语,不能简单地以逻辑归纳的方式去定义,只能对其进行诠释。     

"意象"的中西差异和古今流变

意象,作为一美学范畴,不少中外诗论家、诗人们多已论及.前人对于"意象"的论述已不仅限于美学范畴,而是拓展到语言学、心理学、符号学、文化学等领域去探讨其内涵.本文试从纵与横较为宏观的视野疏理"意象"内涵的中西差异和古今流变,并由始至终贯穿比较的方法,使"意象"的内涵在中外古今的比较中更明晰的凸现出来.     

说闻一多"诗唐"说

闻一多"诗唐"说的含义要从唐诗的创作、流布和欣赏以及诗人的社会地位等诸多环节去诠释。唐人创作诗歌,处于一种完全自觉、"不写诗,无以言"的状态。而唐诗的流布和欣赏则是社会化了的,在此基础上,诗人为全社会所拥戴。"诗唐"说有巨大的理论启示意义,其一就是促使我们重新评估晚唐诗。以"诗唐"的观点,初唐是诗歌由齐梁到唐的过渡期,盛唐是诗歌的全盛期,中唐是诗歌的中兴期,而晚唐则是"诗唐",即唐诗社会化的完成期。     

"师心谴论"与"别出手眼"--嵇康李贽散论

魏晋与晚明是两个思想大解放的时代,孤傲嵇康与狂痴李贽最有代表性。他们有共同的士人心态:才高气豪、狂放不羁、厌弃仕宦、离经叛道、置纲常礼法于不顾,分别以"师心谴论"与"别出手眼"的方式放胆为文,以特立独行的人格激烈反抗与批判虚伪的"礼法"社会。为统治者所不容,为世俗小人所不忍;从而因名祸起,因文字而致罪。他们的死,既是个人的悲剧,又是时代的悲剧,值得去反思。     

宋江"殉名"的精神解读

宋江之死是“殉名”,表现了儒家君子的人格理想.宋江个人及梁山英雄的悲剧,体现出儒家理想人格、人生理想的破灭,是奸臣当道,残害忠良,士人求名的正途不畅所致,乃历史的悲剧.     

对《国际田联手册》"抢道标志线"划线法和"切入差"数据的修正

采用了多种研究方法,阐述了<国际田联手册>提供的切入差的计算数据存在着尚未被人们认识的误差.文中在证明误差存在的基础上,分析了导致误差存在的原因,研究了误差值的计算方法,提供了误差值的具体数据.并在此基础上提出了解决误差的具体方案.希望通过此文呼吁各位同行专家、主管部门对于此项研究的重视,从"公平竞争"和"田径运动文化"两个方面思考对于误差修正的意义.并将此项研究成果应用到2008年奥运会的场地设计与划线的实践中去.     

广东省旅游企业"走出去"战略问题探讨

广东省旅游企业"走出去"的经营不应该仅仅瞄准本国出境旅游市场,还应该去了解、掌握和应用更多的东道国居民以及东道国出入游客的相关消费倾向,将我们的竞争优势延伸到相关国家并参与国际间的竞争.     

"顺其自然"与"征服自然" ——中希古代健身理念的比较

通过古代中国和古代希腊对"身心关系"、"人天关系"认识的分析入手,讨论了古代中希健身理念的差异.认为:古代中国"一体二用"身心观,在肯定生理(形)健康是心理(神)健康基础的前提下,突出强调了精神对形体的控制与调节作用;在处理客观规律(天命)与主观努力(人为)的关系上,既强调了遵循客观规律的必要性,也指出了主观努力的重要意义.古代希腊的先贤对"身心关系"的理解,尽管存在认识上的差距,但有一点是共同的,即他们的基本模式都是"二元并存".古希腊强调的是:选择灵魂(理性)的需要而不是躯体(感觉)的需要,按照人的理性需要去影响生命运动;正是这两种不同的健身理念对中国古代人们选择的体育保健行为与古代希腊人所倡导的健身行为产生了重大影响,而最终形成了风格不同的体育文化传统.     

激发学习兴趣让课堂"活"起来

要想使一堂课真正上"活",关键是抓住学生的心理特点及所学内容,使小课堂与大社会有机地结合起来,增加学生学习的主动性,诱发学习兴趣,创设新的意境,根据每堂课的具体内容,设置障碍与疑问,激发学生探索问题的热情.另外,教师语言力求优美精练,抑扬顿挫,使学生始终在教师语言及情绪的感召下用心去听,去思考.这样,整堂课就会上得生动活泼,学生学习兴趣盎然,知识便会在不知不觉中积累丰富,视野也将不断开阔.     

马普尔小姐——阿加莎·克里斯蒂矛盾女性主义观的体现

受女权主义思潮影响的阿加莎·克里斯蒂创作的侦探马普尔小姐颠覆了传统的铁血英雄的男性侦探形象,她利用自己独特的女性视角和思维破解谜案,与男侦探的理性与科学破案截然不同。另一方面,受自身成长背景所约束的阿加莎却没能大胆突破,将女性"男性化"或"英雄化",只能将机智的马普尔小姐束缚在垂暮之年的老太太身上。