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“女祸”一词最早出现于《新唐书.玄宗本纪赞》:“呜呼,女子之祸于人者甚矣!自高祖至于中宗,数十年间,再罹女祸,唐祚既绝而复续,中宗不免其身,韦氏遂以灭族。玄宗亲平其乱,可以鉴矣,而又败以女子。”以女祸指代武后、韦后乱国,杨贵妃祸国。尽管“女祸”一词出现较晚,但这种观念最早可以追溯至西周武王以前。武王在列举商纣的罪状时说:“古人有言:牝鸡无晨。牝鸡之晨,惟家之索。今殷王纣,惟妇人言是用。”这是女祸论的最早版本。不仅如此,根据礼书所记,天子还有以女祸告诫诸侯的制度。《礼记.郊特牲》:“大罗氏,天子之掌鸟兽者也,诸侯贡属焉… 相似文献
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<正>1942年鹧鸪天奉和羡季师顾随先生见寄原韵曾把销魂作断魂,如今真个是离分。痛看巫峡辞行雨,不悔萧郎绝路人。缘已尽,梦犹真,登楼无计避斜曛。如何十二迴阑合,独倚西垂认旧云。鹧鸪天(顾随先生1941年原作) 相似文献
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閒讀錢鍾書先生的《小說識小》,为先生的博學所傾倒。文中曾謂:劉後村詩文好用本朝故事,王漁洋、趙甌北皆誹議之。按《後村大全集》卷四十三《釋老六言十首》之第四云:“取經煩猴行者,吟詩輸鶴阿師。”此詩前尚有七絕一首:亦用二事作對。《西遊記》事見南宋詩中,當自後村始。由绥先生的這一段話,引出了我想寫的這篇文章來。 劉後村者,南宋詩人劉克莊(公元1187—1269年)也。劉氏係福建莆田人,曾當到龍圖閣學士的大官。錢先生指摘的這首詩,全首是: 相似文献
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一、释“后羿”
王“后”：甲骨文中有“后”字,作“ ”等形,刘兴隆曰：“象妇女产子之形,为毓、育之初文,典籍作后。”（刘兴隆：《新编甲骨文字典》,国际文化出版公司2005年版第981页）“后”又假有“後”的意思,放在祖先的名字之前,指后来的祖先,区别于“高祖”。《说文解字》云：“后,继体君也。”段玉裁曰：“《释诂》、《... 相似文献
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杨贵妃是中国历史上出名的绝代佳人。根据史书的记载,她是唐玄宗妃,小名玉环,初为女道士,故号太真。贵妃美貌出众,倾城倾国,深受玄宗宠爱。安禄山之乱,玄宗出奔,至马嵬坡,六军不发,贵妃乃缢死。可是在日本有种说法,说死者是替身,杨贵妃本人则远逃日本。贵妃亡命日本的地点是日本山口县大津郡油谷町久津。历史上通常的传说是: 唐玄宗弃都城长安,偕贵妃及其兄杨国忠在兵马的护卫之下逃奔西蜀。卫军对杨氏一家骄奢 相似文献
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吴昌硕(1844—1927)是中国清末民初一位杰出的诗人、篆刻家、书画家。他以隶篆书法入画,开创了“苦铁画意不画形”的大写意花卉金石画派,对后世产生了深远的影响。在他逝世之后,于佑任先生为其作挽联云:“诗书画之外复作印人,绝艺飞行全世界;元明清以来及于民国,风流独占百家名。”概括了他的艺术成就。 相似文献
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裴高才、王凤霞合著的《为民喉舌·范熙壬传》,据实叙介了我国清末民初司法体系的理论构建者与实践者、民初国会众议院议员范熙壬先生传奇的一生。传主从"父子同科"到"公车上书",从留日创办《新译界》到回国参与立宪,从反对"善后大借款"到坚决抵制曹锟贿选,从欢迎孙中山北上到营救李大钊等惊世之举,还配以近百幅孤本图片,反映传主究心变法救国、立法治国、护法报国的诚心、忧心与苦心。 相似文献
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周公是践行孝悌的典范,其孝主要体现于对文王的恭敬侍奉、对先祖的诚心追思、对事业的继承光大,其悌主要体现于对武王的尽心辅佐、对诸弟的关爱荫庇、对管蔡的公正惩处。周公的孝悌之道对当今孝悌道德的重塑与弘扬有着借鉴意义,其敬养父母、诚心怀念、积极进取、尊兄友弟、匡乱明德等做法值得今人传承并发展。 相似文献
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