唐代“岳牧举”及相关问题考辨

唐代"岳牧举"从"主—客"关系上说主要有两类:一是"岳牧"举荐人才,往往与封禅之类活动相关,属特殊制举;二是举荐"岳牧"型人才,是通常制举。前者还有更具体的考试和录取科目;后者本身就是科目,是严格意义上的"岳牧举",为唐人所创置。"岳牧"在唐代一般作为"高级地方长官"的代称,以上两类"岳牧举"又可进行相应的"置换",从而成为广义的"岳牧举"。文献记载和学者论著多不详明和准确。由于"岳牧"在国家政治和文化的地位和意义特别重要,历代帝王莫不慎重其选,唐代则达到新的高度。     

春秋柏举战址及相关地名新考

追溯春秋柏举之战的原始记载,据《禹贡》载本地盛产树木的种类及其分布规律,认为春秋时的柏举乃水名而后世省称为举水,有如春秋时的清发,晋唐时简称为清水一样。分析认为"大别"方位在汉晋至唐代的争论至《元和志》已成史论,又据《禹贡》《地说》《汉津赋》等不晚于汉代的史料对柏举战址作了新考;同时对小别、清发、雍澨等相关战地的今址也提出了考证结论。     

屈原不离楚原因新考

屈原至死不肯离开楚国,除了广为接受的精神因素之外,还有物质现实因素使他离不开楚国。屈原作为与楚王同姓的贵族,在楚国享有较大政治权力,这是他实现自己美政理想的保障;屈原在楚国享有丰厚的经济权益,离开楚国意味着这一权益的丧失,而他又不愿出仕他国或直接从事生产,所以将失去生活来源;家族与政权的相互依存关系使得他还要考虑家族的利益。现实因素并不是主导,但对于塑造一个完整充实的屈原形象,则不得不考虑。     

林九娘与妈祖关系新考

为考察三奶夫人中的林九娘与妈祖的关系,通过对相关史料的梳理,结合二者所处的地理区位、长期以来形成的神职功能、信仰遗存以及与道教之间的渊源,得出林九娘与妈祖并非同一人的结论。通过对林九娘与妈祖关系的考证,再现二者信仰合流的历史建构过程,进一步探讨林九娘与妈祖信仰合流的缘由,并借此揭示我国民间信仰的发展规律与轨迹。     

最值问题新考

最值问题是中考的必考热点题型,本文介绍2009年出现的两类新题型——最小值中的最大值问题和双动点最值问题,并探究其解法．     

卫汝贵、叶志超相关问题考

卫汝贵随周盛波兄弟从军起家,积功至记名提督,实授宁夏镇总兵,未曾任河州镇、大同镇总兵。叶志超、卫汝贵从平壤溃退并未直接溃入本土,而是在义州设防,后受朝命渡鸭绿江。卫汝贵退入本土后很快被解职,没有统兵在安东等地抗日的经历。叶志超被判斩监候后,于光绪二十四年十二月病庾狱中,并未蒙恩获赦归家。     

扎西会议有关问题新考

扎西会议在中共党史、军史上具有重要地位。对扎西会议涉及的“鸡鸣三省”地域和博古交权、通过《道义会议决议》时间、地点的研究表明：中央政治局常委分工是1935年2月5日在云南省威信县水田寨花房子进行;《道义会议决议》是1935年2月8日在威信县大河滩庄子上中央政治局会议通过。军事科学院绘制的《党中央、军委纵队进入扎西地区路线及宿营时间示意图》应予更正。     

卧龙书院旧址及其相关问题考

卧龙书院是南阳武侯祠的附属建筑之一,是元明清时期我国中原地区具有较大影响的书院之一。经考证,元代至清代康熙年间称诸葛书院,其位置大体在汉碑亭、地动仪之处;清康熙年间之后始称卧龙书院,其位置在今读书台之下安装公司家属院西侧;清末民国时期的黄家祠堂不等同于卧龙书院,而是占用卧龙书院的一部分祭田而建。     

比喻辞格的语法分析及相关问题讨论

本文尝试用"三个平面"、"小句中枢说""篇章语言学"等语法学理论及相关研究方法考察、分析修辞学中的比喻辞格,归纳、概括比喻各要素的"条理"并就相关问题进行讨论。从认知或语义上说,比喻的各要素都是不可缺少的,但在句法表现上,除了喻体,其它三者均可隐可现。就构成材料看,本体和喻体趋向一致;就句法功能看,二者常常成对出现。就语法性质而言,喻词有动词、助词,有的正在介词化中。另外,本文还对比喻进行了另类划分,如根据本体和喻体的性质或者说构成材料,把比喻分为"物喻"和"事喻";根据喻词的使用和隐现,把比喻分为全喻词比喻、准喻词比喻和零喻词比喻等。     

新媒体语境下高职学生"丧文化"特征、生成原因及引导策略研究

在青年群体盛行的网络亚文化之一的"丧文化",其通过符号、媒体、商品等多种形式和渠道在高职学生群体中传播和蔓延,它丧而不颓,是青年群体对社会的一种柔性反抗.从心理学成因来看,分为个体心理和社会心理两方面,既是个体情绪宣泄的出口、寻求归属的一种防御机制,也是他们面对社会困境产生的集体焦虑和从众行为.为消弭"丧文化"对高职学生群体的负面影响,需要加强思想引领,引导高职学生坚定理想信念;关注学生成长,帮助学生树立生涯规划发展意识;做好社会引导,强化主流文化诉求,规范社会舆论导向.     

柳永为何成为市民阶层最为喜爱的风流才子——兼与历代风流才子形象比较

柳永为何成为宋元以来市民阶层最为喜爱的风流才子形象？柳永形象对传统才子特质有何继承和突破？在柳永的影响下,后世小说戏曲中的才子形象发生了怎样的演变？柳永作为封建文化的一个异类,却成为民间传播婚姻爱情美好幸福信念的关键人物。将柳永形象放在才子形象演变与社会历史变迁、文学发展的大背景中进行考察,可以清楚地发现其作为风流才子原型的意义。     

再论宋代武举

文章对宋代武举中的几个问题做了考索,认为其设置背景有现实与需要的矛盾,也有文武分途的思想基础;应试者可以自荐,但还是有一定的身份限制,且需要荐举与保结,并非绝对公平。此外,还对武举绝伦科和童子科进行了考证。     

中国传统伦理思想缘何在近代遭受批判

以儒家伦理思想为主干的中国传统伦理思想在古代一直处于独尊的地位,但是在近代却遭受到激烈的批判。原因何在?我们可以从其“原”与“源”的关系上,分析在近代中国传统伦理思想的“原”在受其“源”文化的冲击下,所发生的变化,就可以更好地来探讨它遭受批判的缘由。     

关于公务员考试作弊的法律思考

当前,公务员考试作弊作为一种社会不良现象,已严重破坏了公务员考试的社会公信度。本文从法学角度,分析了公务员考试作弊的悖法根源,结合实际,提出了用法治的刚性减少和杜绝公务员考试作弊现象的对策,建议用依法治考确保公务员考试的公平公正。     

古今闽北学人对柳永的不同态度及其原因探析

柳词问世后不久,就出现了批评的论著。今存文献中留下5位闽北学者对柳永及其词作的评论。这些评论或推崇褒奖,或贬斥无余,或毁誉参半,基本上体现了宋代文人对柳永的态度。古今比较,柳永故乡的当代学者对其研究却寥寥无几,究其原因：1、利用优势资源的自觉意识不强;2、柳永研究历史与现状错觉的困扰;3、对地方文化发展策略的关注滞后;4、学术氛围的淡薄与学术敏感的缺乏;5、学术研究与学科建设关系的疏离。展望前景,柳永研究空间尚大,远未穷尽。     

从唐代科举诗看及第士人心态

唐代出现大量与科举直接相关的诗歌即科举诗,它是反映唐代科举活动及其在此活动中心理的诗歌,其中及第抒怀诗主要抒发了士人及第时的心理感受。士人由于性格、文化背景、人生境遇等差异,在及第时表现出种种不同的心态：春风得意、志得意满之情;心存感激、感恩报德之意;清醒认识、平静对待之心;业成身退、归隐山林之念。     

明代科举地理现象的再认识——以徽州府科举群体为例

通过对明代乡试录、会试录等科举文献的量化分析,以徽州府为中心,重新探讨该地区科举群体地理分布的历史现象.明代科举制度设计中的地域均衡原则,在府与府之间的录取结果上仍然得到了体现.以学区代替籍贯为基准的统计方法,更有利于观察科举群体地区差异的消长变化.在明代五经分试录取的原则下,地区科举群体分布差异除了经济社会层面上的解释,地区士子的专经化很可能是造成科举群体地理分布差异更深层次的原因.     

柳永的被理解与被误解——兼谈“柳永热”中的迷途与歧途

进入新世纪以来,柳永研究呈现出方兴未艾之势,学术界与文化界都兴起了一股"柳永热",自然也出现了不同观点的论争。从学术角度考察,在这股"柳永热"的背后,却也存在着潜伏的危机,这就是理论研究与实证研究的脱节与不平衡。在我看来,这种脱节与不平衡,必然导致柳永的被理解与被误解,这就是本文要论述的中心议题。     

近十年柳永研究综述

柳永其人其作生动体现了北宋的部分生活,也为我们今天处于改革开放时期的文学研究者的不同解释,提供了多种可能。近十年的柳永研究,证实了这一解释学原理。     

科考经验对当代语文考试改革的启示——从唐宋八大家与科举的关系说起

唐宋古文作家对科举考试曾有所批判,但后来他们的作品又因具有典范性、文学性而适合于科举考试的需要,因而成为考生学习的重要内容。考察这一变化过程,不仅可对中国古代科举考试多有一些了解,而且也能为当今语文考试改革提供某些启示。