楚文化与汉文学

一 古楚国有效行政期为411年,历20位君主而终。其文化区域涵括甚广,远远超过其行政区域。楚国疆域宽阔辽远,春秋中期后拓疆并土,灭国安民,形成了“楚地千里”的地理优势。具体地说:“昔者楚人地南卷沆湘,北绕颖泗,西包巴蜀,东裹郯邳。颍汝以为洫,江汉以为池。垣之以邓林,绵之以方城,山高寻云,豁肆无景。”大有中分天下之势。秦顷襄王二十年,攻取郢、鄢两都,楚政治势力东移,偏安淮南寿春一带,直至灭国(公元前223年),未能振兴。     

夏目漱石与汉文学

夏目漱石自小深受汉文学的熏陶，有雄厚的汉学基础，虽然他大学里学的是英语，又有过留学英国的经历，但都没有动摇过他的根基。他把《左传》等的表现手法用到自己的小说中，丰富了自己的文学，正因为如此，在西方文学的潮流如大河泥沙般倾泻在当今的日本时，他的文学既没有被冲走，也没有被淹没。“中国古典文学是把他引上文学之路的最初最根本磁场”。     

方术与方士小说

方士小说是仙话的重要一支。方士小说是方士盛行的产物,是方士故事在文学上的反映。本文研究的是方士小说中方士“冥通符咒”之类的神术。分为两部分,观星象、察云气是方士利用古老的占星术和天人感应哲学来测算人间事物,以获取帝王的信任和生存地位,表现方士追求神仙家与天地同寿的最高境界。用图纬、行卜筮是方士借鉴古代巫术,以身体、语言行为或符号来控制自然。方士小说夸大了方士之术的“特异功能”,客观上宣扬了封建迷信,但也为小说史、科学史提供了研究价值     

方士的活动与秦帝国的崩溃

本文论述了方士对于秦朝命运的重大影响。本文认为:“五德终始论——秦为水德说”为秦始皇的严刑峻法提供了理论依据,使之肆无忌惮地推行暴政;秦始皇对仙的渴求导致了对人的杀戮,其求仙活动大大激化了与臣民的矛盾;在反秦斗争中,方士和谶语起着号召群众的作用.     

《诗经》之于亚洲汉文学

《诗经》之于亚洲汉文学王晓平亚洲汉文学是指古代中国、日本列岛、朝鲜半岛、印度支那半岛、琉球群岛等地区用汉文写作的文学。新的研究方法力图突破民族与地区的界限，将其作为一个整体来加以把握，并同时注意到各民族各个历史阶段文学发展的特殊性，探讨以儒道佛为共同...     

《秦汉的方士与儒生》管窥

《秦汉的方士与儒生》是顾颉刚先生在1933年任教燕大"秦汉史"课程时使用的教案,1935年刊印出书,原名《中国上古史研究讲义》,全书体裁通俗,文笔流畅,深入浅出。本书实际上是一部叙述史学大师顾颉刚著名的"层累地造成中国古史"观点的历史书,在中国辨伪史上是一座里程碑,具有划时代的重大意义。     

论秦汉时期方士的政治影响

方士是由原始巫师阶层演变而来的群体,是秦汉时期非常活跃的社会阶层。起初方士的主要活动是寻求炼制长生不死的仙药,扩大神仙思想在社会上的影响。由于秦汉时期的统治者特别是秦始皇和汉武帝特别热衷于不死仙药或是升仙,对方士尤为重用,方士们也积极利用五德终始说和封禅说干预国家政治,力求使方士、方术在封建政治中能占有一席之地,对秦汉时期的政治产生了深远影响。     

汉代方士对中央与地方政局的影响

汉代的著名方士并不仅仅从事占卜，祠神，求仙等迷信活动，他们往往精通儒家经典，而且在中央和地方各级政权中任职，对政局产生了重要的影响，从积极方面而言，他们代表着清正的政治力量，为汉代统治秩序的稳定作出了重要的贡献，从消极方面而言，他们所精擅的方术之技亦被统治者所用，在争权夺利的政治斗争中推波助澜。从总体情况而言，汉代方士在政治生活中的积极作用大于消极作用。     

汉代谶纬背景下的方士、儒生对政治的影响

政权更替、改朝换代是一种普遍的政治现象,人是这种现象的主体,他对政治起着至关重要的作用。本文旨在汉代谶纬文化的背景下,通过对方士儒生这个小团体的考察来探寻其对汉代政治的影响。     

西方视角与汉文学研究——读柯素芝《中国中世纪的性与神:关于〈临江仙〉词》

本文通过对柯文的引述和分析,着重阐述了引入西方理论进行古典文学研究的优、缺点及在此过程中应注意的问题。     

文化与文化体制改革

十六大提出了文化体制改革问题，对我国社会的整体发展具有十分重大的意义。文章从文化定义的本质着眼，对当代文化体制改革提出了自己的建议和观点。     

消费文化与文化消费

<正>一般认为,体现当代消费社会本质特征的消费文化是20世纪60年代以后随着资本主义生产方式和生活方式新变化而形成和发展起来的,消费文化连同后工业社会、信息社会和后现代社会一道揭示了当代人类社会的新本质和新形态。     

龙文化与易文化

龙文化有狭义和广义之分。狭义龙文化指的是有关龙这个神物的文化,包括龙的起源、发展、变衍、传播、文物、民俗、精神蕴涵、现实意义、与其他文化的交融互渗,等等。广义龙文化指的是古往今来的中华民族文化,即中华文化。龙文化可以容合易文化之精华;龙文化早于易文化、为易文化提供取象参照,龙文化对易文化的创立者以深刻影响,龙文化的容合、善变、谐天、福生的特质使其对易文化精华的容合没有障碍。     

中国文化与文化中国

在当代中国,文化建设已经上升为国家战略,在此背景下,提出“文化中国”蓝图构想恰逢其时。文化中国,有三个层面的内容表达：第一,文化中国是和谐社会的建设目标。自觉把建设“文化中国”作为今后我国社会发展的重要发展战略,     

文化关联与文化翻译

翻译的"文化转向"被认为是翻译研究的主流。本文提出,语言、文化与翻译关系密切,翻译是一种深层的跨文化交流活动,文化翻译应基于语言转换,借助文化关联的认知语境,从语境干涉的语言层、认知层、交际层、语用层等多维层面获得最佳的关联才能使译语获得与源语高度一致的文化源语效应。     

和谐文化与文化软实力

构建社会主义和谐社会是我们在中国特色社会主义现代建设过程中提出的重大战略布署,其中文化建设起着灵魂性作用。面对新的发展阶段,和谐文化的提出不仅是文化软实力的客观要求,而是也是和谐社会建设的应有之意。其不断发展不断提升着国家文化软实力,并为和谐社会快速发展起着很重要的隐性作用。     

巴渝文化与易文化

陈抟、周敦颐、程颐、谯定、来知德等著名易学大师在巴渝大地的学术活动，使易文化与巴渝文化共生共荣，进而形成巴渝易文化。巴渝易文化有三个特点：（一）是一种民间易学、隐士易学，而非书斋易学、学者易学、官方易学；（二）以象数易为主体；（三）驳杂多元，与道教文化、佛教文化、鬼神文化、巫文化相互冲击又相互交融。     

文化传统与传统文化

这里所要讨论的"过去",当然不是纯时间的范畴.在社会、文化的意义上,过去主要指的是传统,即那个在以往的历史中形成的,铸造了过去、诞生了现在、孕育着未来的民族精神及其表现.     

经营文化与文化经营

经营文化从属于企业文化，是企业管理从着重生产过程和行为控制向着对人的管理和行为控制的发展成果，它的核心是服务。文化经营是相时于商品经营和资本经营而言的，是企业经营的一种新的境界。物、资、人的配合、经济与社会的协调发展、规模与效益并重是文化经营的本质内涵。