三论文艺美学的对象、范围和学科定位

艺美学不但是客观存在的，而且是学科发展的必然结果。艺美学不是传统的艺术哲学，也不是美学与艺学交叉产生的第三种学科，而是由哲学认识论、心理学、社会学、伦理学、生存实践等各种角度、多个层次、多种方法高度融合所规定的美学的中介学科和分支学科。艺美学具有独特的研究对象、内容和范围。同时它又是艺社会学、艺心理学的并列学科。     

文艺美学:现状与未来

艺美学是20世纪70-80年代中国学提出的一个具有原创性的新学科。1976年台湾学王梦鸥出版了《艺美学》，仅其名称就有开创之功。1980年大陆学胡经之提出建立艺美学学科，并在之后的论中对艺美学的时象、性质、方法等作了初步界定。20多年来，大陆学出版了艺美学作近20部，论近百篇，艺美学作为一个新学科，虽有争论，但基本形成，学科地位得到确认。审美活动和学艺术不断发展变化，审美和艺术可以有新的方式、形式、形态，变换无穷。然而，我坚信审美不会消亡、艺术不会消亡。由此，时审美和艺术的把握和思考不会消失，艺学、美学、艺美学也会存在下去，并且将随社会现实、审美活动、学艺术的不断发展变化而发展变化。     

梁启超对文艺美学现代性建构的贡献

梁启超的功利主义艺美学思想是20世纪中国艺美学现代转型的重要标志。它虽然以功利主义为核心，但包含着对艺的审美价值的强调、对艺鉴赏规律的探索等一系列重要内容。只有全面审视梁启超的艺美学思想及其多方面价值，才能做出较为中肯与客观的评价。     

“文艺美学”之我见

本针对长期以来学界对于“艺美学”概念理解较为模糊的现状，在“艺美学”的学科定位、研究方法及建设“艺美学”这一学科的现实意义诸方面提出了一系列自我之见，笔认为当前提出和建设“艺美学”的意义在于三个方面：即有利于美学研究与艺术实践相结合；有利于与我国传统美学思想开展对话；有利于从平等的语境中，开展国际化交流。     

政治美学:一个新的学术课题--"回归实事:政治美学与文艺美学"学术研讨会综述

由《艺报》社与南京师范大学学院联合主办的“回归实事：政治美学与艺美学”学术研讨会，于2003年11月19日至22日在南京召开。来自《艺报》社、全国部分高等院校、出版社、科研机构的五十多位专家学参加了会议。南京师范大学学院马景仑副院长代表大会主办方致开幕词，介绍了学院艺学科的传统与学术特色，并希望通过此次研讨会，进一步拓展美学的研究领     

浅论中国古代自然成文的文艺美学思想

中国古代艺审美的理想追求可以说是对自然之美的追求。自然成观是中国古代艺美学中的一个极其重要的理念。综合考察中国古代的艺美学思想，所谓自然成观应包括以下几个方面：一是艺现象不是人有意为之的，而是自然而然的产物；二是艺的产生不是人自身内在独自行为的结果，而是人与自然外物碰撞、融合的结果；三是艺要适情会意、自然而成，不可力求：四是艺要契合自然，形成浑整、素朴的审美境界。     

文艺美学：学科历程及发展前景

艺美学这一具有原创意义的学科已经经历了20多年的风风雨雨。20多年来，作为一门新兴学科，艺美学的述数量逐年攀升，研究队伍不断扩大，理论空间迅速拓展，学科内涵日趋丰富，在科研和教学等多个领域同时取得了一系列喜人的成绩。艺美学已经从学术研究阶段走向了社会实践阶段，它已经成为时代精神明建设的有机组成部分，并必然在21世纪的化发展历史中扮演一个有益于时代进步的角色。     

新时期“灌输”的科学内涵

一思想政治工作总是与党在各个时期的中心任务相联系的。传统体制下的思想工作，强调发挥人的主观能动性，与之相应的就形成了较为单一、呆板的灌输教育模式。这种模式在当时确实发挥了积极作用。党的十四大确定了大力发展社会主义市场经济的方针，这对人们的政治、经济、...     

士人生存智慧与古典诗歌的阳刚精神－兼对建安风骨和盛唐气象的文化考察

中国学，最具阳刚精神化倾向的有三个时期，即春秋战国，建安时代以及初唐与盛唐，造成这种化与诗歌现象的原因便是士人的普遍精神解放，这种精神解放的背后又是以人才制度的改良与优化为依托的，春秋战国时代是中国士人的首次觉醒期，也是阳刚精神的母体。汉末建安继承了这种人精神，并使之学化，抒情化，建安学标志着中国士人生存智慧的再度激活，初盛唐则融合了春秋战国的尚力精神与建安时代的诗歌传统，建立了新型的阳刚化，所不同的是，这种化选择以完全的诗歌革命为形态，创立了古典诗歌的最高人典范。     

当代中国文艺学的整体结构特性与逻辑进程论析

章从当代中国艺发展的现状和艺学研究中存在的具体问题与实际需要出发，以马克思主义的唯物史观和辩证方法论为理论指南，对当代中国艺学研究的不同领域以及它们之间相互联结和相互转化的关系进行考察分析，以把握作为当代中国艺学主流的马克思主义艺学在当代中国的新发展和所发挥的主导作用，及其与中国传统艺理论和西方当代艺思想的交互影响、互补共存中所共同构成的当代艺学的基本结构和格局，以及以马克思主义艺学为主导的当代中国艺学发展的逻辑进程和未来发展的趋势。     

“礼”与“雅”、“俗”观念的原始区分

原始的雅、俗都和“礼”有着密切的关系。是否遵循礼的规范，是区分雅俗的重要标准。礼最初是俗的一种体现．经过贵族加工和发展后．礼更加规范。约束力更强。雅依从于这种规范后的礼．最早在音乐领域诞生，借以和未经规范的、不能体现礼的精神的“俗乐”相区分。雅的观念产生以后。雅俗之间才开始有了区分。     

给学生"渔"而不是"鱼"

这是在一所普通初中学校上的研讨课。该校一位教师上《社戏》第一课后 ,我承接她上第二课时———月下归航。这节课我安排了两个教学重点 :1、比喻的修辞手法 ;2、“偷”豆为何难忘。第一个教学重点 ,安排三个步骤实现教学 :步骤一 :让学生朗读这一部分 ,划出比喻句。学生很快找出比喻句“那航船 ,像一条大白鱼背着一群孩子在浪花里蹿”。本喻体、比喻词等名词术语学生似乎都懂 ,也就是说 ,若考试采用选择题形式 ,请他们选出是 (或非 )比喻句的一项 ,大部分同学能得分 ,若让他们造个生动形象的比喻句 ,恐怕十有八九就要失分了。为了让学生能…     

“去行政化”与“纪宝成难题”求解

中国大学行政化趋势由来已久,典型地表现在行政等级越来越具有支配性地位,但要想立即去掉或完全去掉几乎是不可能的,但大学发展要求必须去行政化,这就构成了著名的＂纪宝成难题＂。通过对大学行政化形成过程分析后发现,大学去行政化就是要去掉行政特权,回归学术本位,而非简单地去掉行政级别。在去行政化过程中首先需要走行政与学术系统并立的过渡阶段,只有这样去行政化才是可能的,这说明纪宝成难题并非完全无解。     

关于"周期"和"族"的讨论

认为中学化学教材中关于元素周期表中"周期"和"族"的划分及定义存在自相矛盾的地方,又容易造成教师和学生理解上的偏差和表达上的不准确,建议在中学教材中取消对"短周期"、"长周期"、"不完全周期"等概念的要求,将"零族"、"Ⅷ族"分别称为"ⅧA族"、"ⅧB族".     

论“知识—权力”的“凝视”

福柯探索"凝视"与哲思的关联,体认"知识-权力",洞察"知识"和"权力"的内在生成,并在哲学、文学、历史学、经济学、法学、生物学等多元学科的"凝视"之中关注微观问题的性质与机制。     

《围城》中“开放”与“封闭”的小说结构

《围城》通过方鸿渐的漂泊,借助看似"开放"实则"封闭"的空间转移对20世纪三四十年代的中国及中国知识分子作了入木三分的描绘,多侧面地对所谓文明社会的各种弊端作了无情揭露和嘲讽,使方鸿渐们在不同的世情背景下,呈现出既复杂又真实的人性、人情和人生。     

"被、受、挨"句辨

汉语句子主语是受体的句子中,以"被、受、挨"句最易混淆,本文分析了三句易混淆之因素,并对词性、词义、词语搭配以及动词的语法作用等方面对"被、受、挨"句加以分辨,以期在教学中帮助留学生准确应用三种句式.     

空符号与空集合的微妙关系初探

在继承前人对符号意义研究的基础上,提出了任何符号都有符号层、逻辑层、学科层、存在层这四个层面的意义。据此,从符号学与集合论这两个视角来看,空符号与空集合虽有着的不同意义,但其相互问存在既相异相通,又相互支撑的微妙关系。事实上,在逻辑层面、学科层面和存在层面上“任何符号系统都离不开空符号”。     

从"自由"和"实践"的内涵看"主体性"的规定

自由是对客观必然性的认识以及对必然性的利用,是主客观统一的过程;而实践也是同样包含着主客观统一的主客体的统一,即人们利用、改造客观必然性的活动:主体性也是在对客观必然性的认识、克服、改造中得以确立起来.自由、实践、主体性三者为同一概念的不同表述形态,各有侧重.马克思主义哲学的主体性是从自由和实践引发开来的,作为自由和实践的主体在对客观对象的认识、作用和改造中达到的与客体世界的统一.     

重构"革命经典":从复杂到"纯粹" --以歌剧《白毛女》和舞剧《白毛女》为例

延安文艺界所开创的文艺创作方向作为建国后的文艺主潮一直延续到“文革”时期。在这一长达近40年的文艺实践过程中,左翼文艺界为了在文学艺术中创造一个“绝对无我”之境,不断地调整自己的文化战略目标,追求一种“绝对的纯粹”。从40年代的歌剧《白毛女》到60年代的舞剧《白毛女》,就很好地反映了革命激进文学派别的这种乌托邦冲动,即以“净化”的方式修改一些“具有一定思想基础”,但又有可能模糊政治伦理观念的“复杂性”作品,展开对自我、阶级本质等的想象,以建立一个全新的文艺形态。