论马克思自由是人的"类生命"本质的"自我实现"——马克思主义自由观新探之二

自由是人的内在本性和精神追求,人类的历史就是人的自由实现的历史.自由是每一个思想家不容回避的问题,一切体现时代精神的哲学都不能不对此做出自己的回答.然而,国内外理论界对马克思自由观的认识和理解上存在许多混乱和误区,文中立主在理论上予以澄清.在哲学观念上研究自由问题不等同于在政治、体制上研究自由问题,自由问题无禁区,自由与人不可分离,自由的问题就是人的问题,是人的类生命的实现与发展的问题.本文力求揭示马克思立足于人的解放发展,揭示自由与人的"类生命"本质之间的联系.真正解答了哲学史上关于自由问题的"斯芬克斯之谜"--人在本性上是自由的,自由是人的存在方式,自由是人的"类生命"的实现和发展.     

论马克思的自由中本质在于生活实践——马克思主义自由观新探之一

自由是人的内在本性和精神追求,人类的历史就是人的自由实现的历史。作为人所特有的时代性、历史性的问题的自由是每一个思想家不容回避的问题,一切体现时代精神的哲学都不能不对此做出自己的回答。然而,国内外理论界对马克思自由观的认识和理解上存在许多混乱和误区,本文将对“自由”是对必然的认识观点在理论上予以澄清,力求揭示马克思以实践观点的思维方式超越了以往哲学的自由观,找到了自由与必然统一的生活实践根基。     

人与社会发展的“自由”之维审视

自由是人的内在本性和精神追求．人类的历史就是人的自由实现的历史。自由不仅是一个理论问题,更是一个实践问题：不仅是时代的问题、人类的问题,更是每个人的问题。重新认识和深入揭示马克思自由观的真义,对当代人类社会、当代中国及中国人的发展具有特殊意义和重要价值。该文力图通过对马克思自由观的真实面目和精神实质的恢复和澄清,为解决现实问题提供一定的理论参考。     

浅析马克思的关于人的自由而全面发展的理论

关于“人的自由而全面发展”思想的溯源,马克思、恩格斯在《共产党宣言》中关于“自由人联合体”的思想直接源于德国古典哲学,可上溯到英法近代哲学以至更远。自由是一个古老的概念,人类的历史从某种意义上讲,就是争自由的历史。从苏格拉底到费希特和黑格尔;还有圣西门、傅立叶、欧文等,这些人的对于自由的不同认知成为了马克思、恩格斯的关于人的自由而全面发展思想的重要来源。马克思主义哲学热烈地追求自由,激烈地反对专削主义;继承和发展了德国古典哲学及整个西方哲学崇尚自由的传统。人的自由而全面发展不但是马克思哲学所揭示的深刻的历史规律,也是马克思哲学的最高的价值理想。     

马克思“人的自由发展”思想的逻辑演绎

人的自由发展是个体根据自身的特性自由发展全部的才能。因为影响发展的因素复杂多样,所以其成为马克思一生苦苦探寻的问题。在扬弃古典哲学、古典政治经济学和十九世纪空想社会主义人学的基础上,马克思形成了人的自由发展的人学基础。马克思在深入资本主义社会中,研究发现了偶然性个人的异化状况,深刻揭示了异化劳动的产生根源,并尖锐批判了资本剥削的内在本性。在唯物史观的指引下,马克思逐步形成了一条以"消灭私有制"为根本、以"发展生产力"为前提、以"教育与生产劳动相结合"为保障的自由发展之路。     

略论马克思主义的自由观

以往,人们不是把马克思主义的自由观局限于认识论的范畴(所谓“自由是对必然的认识”),就是把马克思主义的自由观视为本体论的范畴(所谓“自由是人的类特性”).这种缺乏历史与逻辑相统一的“理解”,有碍于揭示马克思主义自由观的真蒂.本文将从本体论、实践论、创造论、认识论、历史论等诸多方面揭示马克思主义自由观的丰富内涵,以求弄清马克思主义自由观的本相.一、人类的本质与自由基元的特性(一)自由是人的本质与人类社会的最高境界.自由是人的本质或历史构成与展开的前提,也是人类社会发展的最高表现形式和共同追求的美好境界.马克思说:“有意识的生命活动直接把人跟动物的生命区别开来”,“自由自觉的活动恰恰就是人类的特性”人类社会历史的构成与发展是人的本质(“自由”)力量对象化的结果.但是,自由不是一个抽象的独立于人群的抽象物,而是一个属于人的社会的感情标志.因为“人的本质是一切社会关系的总和”个人是社会的存在物”,“他的生命表现……是社会生活的表现和确证,”“人类的历史,就是一个不断从必然王国向自由王国发展的历史”.而代表历史进步和社会发展趋势的无产阶级革命及其共产主义运动的实践活动.将最终构成一个“以每个人自由发展为一切人自由发展的条件的联合体”.到那时人     

《1844年经济学哲学手稿》中马克思的早期人学思想

马克思早期人学思想受到了德国古典哲学，尤其是黑格尔抽象劳动的能动性和费尔巴哈人本学的影响，在（1844年经济学——哲学手稿）中，马克思从人的“自由的自觉的活动”出发，论证了人的类存在和对象性存在。强调了人的自然本性和社会本质的统一。由于对异化劳动的考察规定和结果，马克思最终将社会实践与人的类本质联系起来。认为人的自由自觉的生命活动所表现出来的生产、劳动或实践的本质就是人的本质力量的对象化，它构成了马克思早期人学思想的基本内涵和特点。     

论马克思对自由观照下的历史发展“三大社会形态”图景——马克思主义自由观新探之三

人类的自由和解放是马克思一生为之奋斗的伟大理想。然而,国内外理论界对马克思自由观的认识和理解上存在许多混乱和误区,重新认识和深入揭示马克思自由观的真义,为我们解决现实问题提供思想资源和理论依据,亟需在理论上对马克思自由观真实面目和精神实质予以恢复和澄清。马克思突破了资产阶级的立场和思维方式的局限性,彻底贯彻了人道主义自由精神,以全人类的自由解放作为自己的崇高理想和奋斗目标。马克思以实践观点的思维方式超越了以往哲学家的自由观,指明了人的自由与解放的历史发展方向,完成了哲学史上自由观的哲学变革。     

浅析马克思的关于人的国由而全面发展的理论

关于“人的自由而全面发展”思想的溯源,马克思、恩格斯在《共产党宣言》中关于“自由人联合体”的思想直接源于德国古典哲学,可上溯到英法近代哲学以至更远。自由是一个古老的概念,人类的历史从某种意义上讲,就是争自由的历史。从苏格拉底到费希特和黑格尔;还有圣西门、傅立叶、欧文等,这些人的对于自由的不同认知成为了马克思、恩格斯的关于人的自由而全面发展思想的重要来源。马克思主义哲学热烈地追求自由,激烈地反对专削主义;继承和发展了德国古典哲学及整个西方哲学崇尚自由的传统。人的自由而全面发展不但是马克思哲学所揭示的深刻的历史规律,也是马克思哲学的最高的价值理想。     

价值世界:人的类生命本质——对“类生命”的理解

“类哲学”是从人们的价值存在、类生命本性入手 ,探讨人的社会历史存在本质的理论成果 ,它要求人们只有从价值层面上去关注人、理解人 ,才可能真正在哲学中把握住“人”。所以它是提示了现实的人的价值及其未来解放的“真正的哲学”,也是在现代社会实践中对马克思主义哲学的发展。“类哲学”的提出对我们重新理解“哲学”、“人”的意义以及对当代社会实践都有重要影响     

试论“人的自由发展”的涵义

“人的自由发展”既与“人的发展”相关，又与“人的自由”相联。活动是人存在和发展的方式，人的发展是在活动中并通过活动进行的；人的活动有自主与非自主两种状态，人的自由就是人的自主活动状态；人的自由发展只能存在于人的自主活动状态即人的自由之中，但人的自由并不等于人的自由发展。人的自由发展是人的个性自由的实现，主要是指人按照自己的内在本性的要求去支配自身的发展；但现实的人的自由发展又要受一系列客观条件的制约；因此，人的自由发展是一个充满矛盾的辩证发展过程     

自由的哲学意义及自由教育

自由，既是人发展的前提，又是人发展的结果；既是人发展的目标，又是人发展的手段。自由教育思想的灵魂，是自由、理性与民主，这既符合人的本性和教育本质，又契合现代文明社会里人与社会可持续发展的本质要求。自由教育的本质在于生命的哲学关注，在于从尊重生命和培养人的创造性出发来培养“自由的人”。     

生活与自由:马克思的“伊壁鸠鲁哲学观”读解

在马克思哲学发展中,伊壁鸠鲁哲学具有不可忽视的影响。马克思早期记述了大量关于伊壁鸠鲁哲学的笔记和评论,涉及到古希腊罗马哲学的基本问题和精神实质。他的博士论文更是突出了伊壁鸠鲁哲学不同于德谟克利特的特别之处。毋庸置疑,马克思的这些研究为他以后的哲学之路奠定了坚实的基础和基本构架。因此,结合马克思早期对伊壁鸠鲁哲学的研究文本,我们试着从哲学的生活意蕴、人的本性及自由的论证三个方面探讨马克思对伊壁鸠鲁哲学的领会。从"哲学史"的层面,把握马克思对伊壁鸠鲁哲学的传承与超越,从而彰显马克思哲学的不朽价值。     

自由的理念与现实

唯物史观作为辩证的历史决定论是一种真正的关于人的自由的理论.从人的自由的现实性上来考察,自由问题可以划分为两个层次,一是自由与奴役的关系,二是自由与必然的关系.当代自由主义的自由观的基本特征就是把自由与必然的关系从自由问题中排除出去,从而认为人在其现实性上所能实现的仅仅是法律上的、形式上的平等与自由,而反对实现事实上、实质上的平等与自由.马克思的自由理论深刻地批判了自由主义自由观的表面性和不彻底性,从而揭示了自由与奴役的关系和自由与必然的关系的内在联系.马克思的自由理论对于我们认识和把握当代社会发展中的自由问题有着重要的现实意义.     

论马克思的自由观

目前,在对马克思自由观的认识上,存在着一些来自“左”或右的糊涂观念,它们既妨碍了我们对马克思的自由观的准确理解和把握,又不利于我们确立正确的自由观。本文试对马克思自由观的历史发展及其历史贡献加以探讨,敬请指正。一、马克思自由观的历史发展欧洲近代哲学,...     

文学的自由品格与“历史之谜”的破解

自由,是一定历史阶段中人类总体活动能动性所能达到的最高水平的总和,而且在这总和之上又不断指向更高的总和.马克思主义的自由观认为:自由不仅仅是对必然限制的消极摆脱,而乃是一种认识并掌握客体的规律和主体的规律以及一定目的的能力和状态.作为人类天生所共同向往的“不断指向更高的总和”的一种完美超越,自由与人类生命之爱和艺术之美的创造永恒地缠绕在一起,自由是生命价值人格的核心内容,同时也是艺术的美的规律.“判定文艺作品与美的规律的符合程度,也就是判定文艺作品表现的自由程度——这是马克思美学批评的中心问题.”由此,我们才能寻找到马克思文艺自由观与恩格斯“美学与历史观点”的精神相通处.“历史是自由的体现和发展”(克罗齐语),作为哲学范畴的自由更突出地表现为一种历史的自由精神,在文艺中这种自由精神以美的规律出现,因而我们在历史的审美研究中可以找到对自由的历史理解.     

马克思自由观的理论价值与实现路径

马克思自由观的形成具有深远的历史背景和时间脉络,在充分对黑格尔和康德自由观认识的基础上,经过不断探索提出与以往旧哲学有本质区别的自由观——实践本性自由观。在对黑格尔唯心主义哲学进行理性思考和批判之后,马克思否定自由只停留在精神层面,在深入研究现实境遇的基础上,以“现实的个人”作为实现一切自由的出发点,马克思自由观在探索的整个脉络过程中都贯穿着人文性和现实性。通过人的本质自由与实践活动的关系将自由与现实结合起来,探索在现实社会实现自由的具体路径。     

论马克思对自由观照下的历史发展"三大社会形态"图景——马克思主义自由观新探之三

人类的自由和解放是马克思一生为之奋斗的伟大理想.然而,国内外理论界对马克思自由观的认识和理解上存在许多混乱和误区,重新认识和深入揭示马克思自由观的真义,为我们解决现实问题提供思想资源和理论依据,亟需在理论上对马克思自由观真实面目和精神实质予以恢复和澄清.马克思突破了资产阶级的立场和思维方式的局限性,彻底贯彻了人道主义自由精神,以全人类的自由解放作为自己的崇高理想和奋斗目标.马克思以实践观点的思维方式超越了以往哲学家的自由观,指明了人的自由与解放的历史发展方向,完成了哲学史上自由观的哲学变革.     

论个人自由全面发展的时空尺度

马克思主义揭示了社会化大生产条件下个人自由全面发展的历史必然性及其前景。本文指出，个人自由全面发展，是从时间和空间两个尺度上展开的：从时间尺度上说，就是个体生命的存在、发展和享受，其实质是自由时间日益充裕的历程；从空间尺度上说，就是个人能力及其社会关系在广度和深度上的丰富和扩展。两个尺度的综合，最终形成自由人的联合体，实现整个人类的自由全面发展。江泽民同志提出努力促进人的全面发展是马克思主义关于建设社会主义新社会的本质要求的科学论断，是对马克思个人自由全面发展思想和邓小平社会主义本质论的创新和发展。     

劳动——马克思自由理论的奠基石——读《一八八四年经济学——哲学手稿》

在马克思自由理论的形成、发展过程中，《一八四四年经济学——哲学手稿》是一部关键性作品。在这部著作中，马克思作出了“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”和“全部人的活动迄今都是劳动”的科学论断，从而使劳动成为新唯物主义自由观的奠基石。与此紧密相连，《手稿》中的自由理论成为马克思的科学自由观的真正起源地，成为马克思所进行的自由观上革命性变革的起点和马克思对自由之谜作出科学解答的开端。