美国文化习俗杂谈(8)

标新立异美国人可能是世界上最热衷于、也最善亍标新立异的民族。无论是从当年美国建国元勋建立美国联邦制政体来说,还是从美国最早决定政教分离来看;无论是从美国人在科学技术上的发明创造来说,还是从美国人在建筑工艺上的刻意创新来看;也无论是从当代美国青年爱理“朋     

美国文化习俗杂谈(4)

批判精神在东方文化体系中,批判精神是一个薄弱环节。或出于尊敬,或出于礼貌,或出于惧怕,或出于敬畏,人们对权威很少提出质疑,更遑论挑战。事实上,这些国家里的等级制度大多比较森严,人们长期以来受等级观念熏陶,早已把它们内化于心,落实于行。从孩提时代起,牙牙学语的儿童被告知,“大人的话总是对的”。年青学子有新发现时,往往因乳臭     

美国文化习俗杂谈(1)

美国文化,从某种意义上说,是欧洲文化的延伸,因为美国人的语言、她的人口构成,以及她的立国精神都源于欧洲。另一方面,美国文化又与欧洲不同,因为欧洲移民在北美大陆上驱赶走印第安人后,在一片荒芜旷野之地创造了令人赞叹不已的灿烂文明。所以,在谈论美国文化习俗与社交礼仪时,既要顾及欧美文化的相同性,又要注意两者的相异性.     

美国文化习俗杂谈(3)

生活节奏美利坚民族是个年轻、天真、自信,富有生气的民族。像个血气方刚的青年人,美国人生性好动,不甘寂寞。像个精力充沛的年轻人,美国人不停地干这忙那,似乎有永远也使不完的精力。由于秉性上好动不好静,美国人给人的印象是来去匆匆,忙碌不停。城市里的人似乎永远赶着去什么地方;乡村里的人总是     

美国文化习俗杂谈(7)

随便与约束欧洲人比较死板,喜欢拘泥于细节,德国人和英国人在这方面表现得特别突出。美国人则不然,待人处事上表现得灵活而随便。几乎每个英国绅士都知道他们应该怎样做才不失绅士风度;而美国人,尽管有关礼仪的书充斥于市,却很少在礼节和习俗上统一起来。除了在上层社交场合,美国的普通民众在社会交往中大多摆脱了种种不利于人们接近的等级性清规戒律。     

美国文化习俗杂谈(2)

头衔与称呼由于美国人强调平等,他们的社会等级观念相对而言比较淡薄,所以他们没有家族世袭的头衔。相反,美国人喜欢用职业上的名衔作为称呼,因为它是靠自己“挣得”的,而不是世袭相传的。譬如,法官、军官、政府官员、军官、教授和宗教领袖等。试举例如下:哈利法官(Judgc Harley)、史密斯参议员(Senator Smith)、克拉克将军(GeneralClark)、布朗医生(Dr.Brown),格林教授(Professor Green)、怀特神父     

美国文化习俗杂谈(6)

数量观念美国文明中,物质文明占很大的比重。在美国人看来,生活舒适是理所当然的事情。为此,他们常常怀着一种优越感看待那些生活水准低于他们的人。从相当程度上讲,美国人倾向于以数量来评价几乎所有一切事物。当问及一个人的价值时,美国人通常指的是可以用数字来计量的价值,譬如此人受了几年教育,有了几年的工作经验,几次受过奖励,以及年薪多少等,似乎由这些数字累积起来的量足以反映出包括性格、个性、道德、习性等在内的一切问题。当问及一个企业的成功与否,     

美国文化习俗杂谈

美国文化,从某种意义上说,是欧洲文化的延伸,因为美国人的语言、她的人口构成,以及她的立国精神都源于欧洲。另一方面,美国文化又与欧洲不同,因为欧洲移民在北美大陆上驱赶走印第安人后,在一片荒芜旷野之地创造了令人赞叹不已的灿烂文明。所以,在谈论美国文化习俗与社交礼义时,既要顾及欧美文化的相同性,又要注意两者的相异性。文化习俗是个范围广泛、内容复杂的题目,涉及人在社会生活和交往中的方方面面。笔者拟定以杂谈的形式,就美国人的文化习俗作一粗浅概述。宽容性。美国是个移民之国,它的祖先来自于全球各地。人们移居美国时,不仅仅在…     

美国文化习俗漫谈(上)

宽容美国是个移民之国,它的祖先来自于全球各地。人们移居美国时,不仅仅是在地理位置上挪动了一下,而且还把他们所在国的风俗习惯带到了新的居住地。因为杂,人们之间的差异十分突出；因为差异十分普遍,人们就不特别注重统一性。久而久之,美国人的文化习俗中就形成了较高程度的宽容性,对异质文化和不同评议持容忍、可接受的态度。     

美国文化习俗漫谈(下)

数量观念美国文明中,物质文明占很大的比重。从相当程度上讲,美国人倾向于以数量来评价几乎一切事物。当问及一个人的价值时,美国人通常指的是可以用数字来计量的价值,譬如此人受了几年教育,有了几年的工作经验,几次受过奖励,以及年薪多少等,似乎由这些数字累积起来的量足以反映出包括性格、道     

美国人的就餐习俗(英文)

Everycountryhasitsownpeculiar1diningcustoms.Americansfeelthatthefirstruleofbeingapoliteguestistobeontime.Ifapersonisinvitedtodinneratsix-thirtythehostess2expectshimtobethereatsixthirtyornotmorethanafewminutesafter.Becausesheusuallydoesthecookingshetimesthemealsothatthehotrolls3andthecoffeeandmeatwillbeattheirbestatthetimetheguestscome.Dependingonthesituationguestssometimesbringaboxofcandyorsomeflowerstogivethehostessasasignofappreciation4.ThereisadifferencebetweenAmericanandEuropeancustomsin…     

词语杂谈(二则)

(一)“仿词”鲁迅是语言大师,写文章字斟句酌。反复推敲琢磨,十分严肃认真。他说过:“不生造除自己之外,谁也不懂的形容词之类。”(《答北斗杂志社问》)汉语语法,用词造句,有一定规律,一个词语的意义是约定俗成的,大家遵守     

苏子杂谈(续)

河东狮吼 东坡《寄吴德仁兼简陈季常》诗有谓“龙丘居士亦可怜,谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼,拄杖落手心茫然。谁似濮阳公子贤,饮酒食肉自得仙。平生寓物不留物,在家学得忘家禅。”龙丘居士者,陈慥季常也;濮阳公子者,吴瑛德仁也。陈慥事佛说空而恋家室,心终不净;吴瑛在家寓物而得禅意,心不留物,故苏子赞吴瑛戏陈慥,标出“游戏三昧”,已见宋世文人禅法矣。此类“三昧”,东坡与僧人参寥、了元辈相涉中已多见,故河东狮吼句,乃坡公说禅、演“游戏三昧”之一例,而非季常惧内之确证也。东坡《方山子传》有云:“余谪居于黄,过岐亭,适见也。曰:呜呼,     

苏子杂谈(续)

东坡解经论佛善用比喻钱钟书先生以苏诗风格之最大特点为比喻之丰富、新鲜与贴切（见《宋诗选注》第门页）。坡公之善用比喻,非独作诗,其解经说禅亦如之,此或有得于庄子《南华经》者也。《论六祖坛经）｝以眼之见、能见、所见喻法、报、化三身,甚为贴切。文云：“何谓现是法身？’眼之见性,非有非无,无限之人,不免见黑,眼枯睛亡,见性不灭,则是见性,不缘眼有无,无来无去,无起无灭。放云‘见是法身’。何谓‘能见是报身？’见性虽存,眼根不具,则不能见,若能安养其根,不为物障,常使光明洞彻,见性乃全。放云‘能见是报身’。…     

苏子杂谈(续)

参寥子 《东坡志林》卷2;“吴、越多名僧,与予善者尝十九”,而参寥子居其首。坡公云:“妙总师参寥子,予友二十余年矣,世所知独其诗文,所不知者,盖过于诗文也。” 参寥子乃僧道潜之字也,道潜本姓何,于潜县（今浙江临安县潜阳镇）浮溪村人。幼不茹荤,以童子诵《法华经》为比丘,于内外典无所不窥,且能文章,尤喜为诗。苏子谓其“诗句清绝,与林近上下,而通了道义,见之令人萧然。” 东坡(?)杭之日,与参寥结方外之交,而其所交亦因诗也。北宋僧惠洪《冷斋夜话》云:“东吴憎道潜,有标致,尝自姑苏归湖上,经临平,作诗云:‘风蒲猎猎弄轻柔,欲立蜻蜒不自由。五月临平山下路,藕花无数满汀洲。’坡一见如旧,及坡移守东徐,潜往访之,馆于逍遥堂,士大夫争欲识面。东坡馔客罢,与俱来,而红妆拥随之。东坡遣一妓前乞诗,潜援笔而成,曰:‘奇语巫山窕     

苏子杂谈(续)

东坡易学之“异”宋人解《易》,要在明“天道”与“心性”而已 ,言“道”以究宇宙之本体与始末 ,言“心性”以明体“道”之“工夫”,由“工夫”而及人生之真义。此即儒者所谓“内圣”之学。“圣”非“仙”非“佛”,系于入世之业 ,故“内圣”必与“外王”相结 ,方可实现人伦理想世界。“外王”之学要在经世致用 ,此亦宋人所留意者也。东坡易学大致循此轨迹。然陆放翁评为“奇特”,朱元晦作为“杂学”,曰“奇”曰“杂”,是谓坡易之与众不同也。兹举数端 ,以明其“异”。一、论“道”道者 ,乃自然之理 ,即关于宇宙本体、生成之学说。西哲论此 ,…     

苏子杂谈(续)

兄弟互避元信六年二月二十八日诏下,以翰林学士承旨召还,公立碑免翰林承旨第一状》云：“臣弟辙已除尚书右丞。兄在禁林,弟为执政。在公朝既合回避,于私门实惧满盈。计此误恩,必难安处。伏望圣慈除臣一郡,以息多言。臣见起发前去,至宿、泅间听候指挥。”（《苏武文集倦23）四月至扬州有诏不允所乞,上《辞免翰林学士承旨第二状》,有云：“伏念臣自去闭庭,日加衰白。故疾不愈,旧学已荒。更冒宠荣,必速颠跟。而况清要之地,众所奔趋;兄弟迭居,势难安处。正使缘力辞而获谴,犹贤于兵冒而致灾。伏望圣慈察臣诚恳,特赐除臣知扬、越…     

苏子杂谈(续)

神宗好名畏议 东坡既系乌台狱,天下名公知其冤而多不敢正言,唯张方平、范景仁上书救之。方平书盛赞苏子之才,谓“其文学实天下奇才,而犹碌碌无以异于流辈”等语。其书未达御览,后苏子出狱,见其副本而吐舌动色,或问其故,苏子不答。有问苏子由者,子由曰:“东坡何罪,独以名太高,与朝廷争胜耳。今安道之书乃云:‘其文学乃天下之奇才也’。独不激主人之怒乎?但一时急于救之,故为此言耳。”又曰:“但言本朝未尝杀士大夫,今乃开端,则是杀士大夫自陛下始,而后世子孙因而杀贤士大夫,必援陛下以为例。神宗好名而畏议,疑可以止之。”(《元城先生语录》)     

苏子杂谈(续)

东坡内丹融三教吾国炼丹之术 ,发轫于汉初 ,至唐而臻兴盛。然金丹害人 ,渐至不兴 ,黄白谋利 ,或招大祸 ,故至宋世而渐主内丹矣。东坡、子由均为倡内丹术而身受者。子由长于实践 ,东坡长于理论。其有《龙虎铅汞说》、《续养生论》、《思无邪丹赞》诸篇 ,均作于南迁后 ,于内丹学多所发明 ,融合儒、道、释以说丹 ,内丹学遂升而为生命哲学。《续养生论》有云 :　　真人教之以逆行 ,曰“龙当使从火出 ,虎当使从水出也”。其说若何 ?孔子曰 :“思无邪。”凡有思皆邪也 ,而无思则土木也。孰能使有思而非邪 ?无思而非土木乎 ?盖必有无思之思焉。夫无…     

苏子杂谈(续)

中秋词 月入诗词,即成审美对象,月光随美感跳跃,乃现风彩,中秋赏月,遂多妙词。东坡密州作《水调歌头》,为古今中秋词之冠。其词曰: 明月几时有?把酒问青天,不如天上宫阙,今夕是何年。我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒。起舞弄清影,何似在人间。转朱阁,低绮户,照无眠。不应有恨,何时偏向别时圆。人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。但愿人长久,千里共蝉娟。