邹衍历史学说述评

邹衍的历史学说以五德终始说为其内容。他认为自战国至黄帝的历史分别是黄帝得土德、大禹得木德、商汤得金德、文王得火德 ,依次而建 ,这就叫“五德转移”;新帝王将兴时 ,上天必先显祥瑞 ,这就叫“符应”;新德兴盛建朝后 ,一切文物制度、旌旗服色须变更 ,这就叫“治各有宜”。这一历史学说开阔了人们的历史视野 ;注重于探寻历史的变易及其规律 ;强调形式逻辑的类推方法 ;倡导大一统思想。同时也宣扬“命定论”、循环论和神秘论     

五德之说与西汉受命思潮的演变新论

邹衍五德终始说是历代统治者争取正统地位的基本政治理论之一。这一学说并非是一成不变的,早在秦始皇时便已对它进行了＂修正＂。到了汉代,五德终始的相胜论逐渐为五德相生论所代替。然在相生说中,亦兼取五行相胜与毋常胜之义,以适应不断变化的受命之说的需求。     

从《洪范》"五行"到"五德终始"-一个经学问题的哲学考察

本文从哲学角度入手,通过考察《洪范》“五行”、“思孟五行”和“五德终始”三种“五行”学说,对经学史上围绕“五行”所产生的思想观念的变化进行了概括和分析.整个论述意在关注不同的思想形态及其意义,不涉及学术史方面的具体考证,因此本文不是严格意义的经学史论文,而是一篇哲学史或思想史论文.     

早期儒家的历史思想与历史哲学——以战国时期的"文质"论为中心

文质论本是孔子提出的道德修养论的一部分,但是战国时期儒家又提出了以文质相互救弊为主要内容的“文质”论来解释历史,并在此基础上形成了战国至两汉时期影响甚大的“三统三正”说、“五德终始”说等不同的历史思想和历史哲学。这些历史理论在形式上是在解释历史,但其直接的目的则是通过历史的循环来说明现实和预示未来。它们一方面成为解释政权合法性的理论模式,同时也是匡正现实政治的重要理论武器。儒家的历史哲学也是其政治哲学的重要内容和特色。     

原始宗教与艺术起源──兼评“艺术起源于劳动”说

本文从人类艺术遗迹分析入手,探讨原始人艺术活动背后的动因,阐述原始宗教在艺术起源中的重要作用,并对“艺术起源于劳动”的理论,提出不同见解。     

论宗教与迷信的联系和区别

宗教与迷信之间虽然具有一定的联系，但他们在性质上存在着根本的不同。具体而言，在构成要素上，宗教是具有内外要素的完整的思想体系，而迷信则是一种粗俗和零散的思想意识；在内在属性上，宗教是一种世界观，它对世界与人生的终极问题作出回答，属于形而上思想领域，而迷信是一种意识活动，力图解决个人与现实中的具体问题，属于形而下的工具范畴；在目标指向上，宗教探求生与死的人生价值和意义，而迷信则关心此时此地的现世；在社会功能上，宗教作为一种意识形态，一方面为社会提供了一种认识世界的方法，另一方面提供了可供实践操作的道德体系或评判社会行为的价值观念体系，而迷信只是一种简单、直接、非理性的心理调节手段，正是由于两者间存在的根本差异，最终使宗教成为人类文明的结晶，而迷信只是人类非理性的蛮性的遗留。     

巫术、宗教与科学--浅论弗雷泽的“层次说”

《金枝》是著名宗教人类学家弗雷泽的巨著,在这部著作中,弗雷泽介绍了大量的来自世界各地的巫术的例子,而贯穿全书始终的则是作者关于巫术、宗教与科学的关系的讨论。虽然“层次说”是一个备受争议的观念,但无论后人如何评价,他们的论点却都是建立在肯定或者否定弗雷泽的基础之上的。这就足以见证了《金枝》的重大影响。     

宗教作为思想启蒙的发生与资源——以《摩罗诗力说》为中心

以《摩罗诗力说》为代表的鲁迅早年文章,既是他启蒙思想的发端,也成为日后新文化运动的基础。《摩罗诗力说》呈现出鲁迅早期的宗教观,以"摩罗"精神抵抗统治者的权威,以"反抗之音"挑战"不撄人心",这些宗教内容同时构成了鲁迅早期启蒙思想的重要资源,也是其"立人"学说的有机组成部分,并且还与启蒙形成了某种张力关系,敞露出鲁迅早期思想的紧张和矛盾。     

民间信仰、叙述母题与《说岳全传》的主题

《说岳全传》作为清初英雄传奇小说的典型代表,一方面延续了"按鉴演义"的基本创作模式,另一方面又加入了很多民间叙事色彩较浓的材料,使得小说的故事情节更加生动,文学色彩也有所增强。民间叙事作为一种下层文化,其内容必然反映着民众心理、民众思想和信仰。与民间叙事作品结合非常紧密的最小事件——母题,在本书中也有着鲜明体现。钱彩、金丰正是巧借"因果报应"这一宗教观念为叙事框架,重新排列众多叙事母题,从而在突出小说"忠奸斗争"主题的同时,又对人类的生存模式作了进一步的探索。