元极学理论建设与唯象论过渡

东西方传统文化的对峙，已导致两种科学相互结合的严重困难，故元极学现代化的理论建设，当采用唯象论予以过渡，以便加快其结合进程。     

“和合”文化与元极学“和论”

“和合”文化是中国传统文化的精髓,体现了中国特色的人天整体观念和辨证思想,它从整体上认识事物及其发展规律;元极学“和论”对“和合”文化在继承的基础上有了新的发展。其主要内涵有：和乃自然之道,和生天地万物,和是三元之根,和为性命之本。     

论嵇康美学的和谐论内涵

嵇康美学本质上是一种建基于传统的“天人合一”文化理念基础上的和谐论关学观。嵇康美学融合了儒道思想的精髓,以“和”作为关的本质,以生命的和谐与充盈为美,以“至和”作为美的最高境界,强调真、善、美理想人格的塑造,始终追求人与人、人与自然、人与社会、身与心、言与行、内与外、情与理的全面的和谐,是极具民族特色的优秀的传统关学资源。     

真之统一多元论

塔斯基提出的作为真之定义的T模式,引发了关于“真”的收缩论和膨胀论的争论。文章提出另一种真之定义即T’模式,作为对T模式的补充,从而改进了塔斯基的语言层次论,并将真之收缩论和膨胀论统一起来。在普特南的“内在实在论”的基础上,文章对“存在”和“事实”加以界定,对“内在符合论”给以澄清,并阐明真之实用论和真之融贯论的作用及其关系,从而将真之符合论、实用论和融贯论以及收缩论和膨胀论统一起来。     

论胡适的自由主义思想与中国传统

胡适的自由主义思想与中国传统存在理论关联,对中国传统资源多有借重。其自由主义思想实践整理国故运动和充分世界化主张,力图采用科学方法清理中国传统,吸收西方学理,从而再造中国传统。其传统视野与其早年的教育密不可分,亦建立在实验主义哲学思想、文化本质一致论基础之上。     

探索元的一种思路

元极学认为“元”是宇宙的本原物质,是天地万物的物质基础,既无形无象又联通万物。对元的集训不地在实体中找真实性的观念,可以以传统文化的核心“道”与“德”的合作为理解元的本质的前提,并引入现代科学中场域观、场的论中“场”的概念,作为元的一种功能表现形式,即元场,以进一步研究“元”的本质及其运化规律。     

元极图之我见

元极图表现了一种典型的东方自然哲学思想,构筑这一思想的思维模式不是坚持“彼此虽有合而实为二”的西方式二元论,而是坚持“彼此虽有分而实不二”的东方式单元论或不二论。     

忧国忧民的梁启超——读梁启超的《论自由》

梁启超在《新民说》中试图通过改造千千万万的“新民”来挽救民族的危亡。《论自由》是《新民说》中重要的一篇,是梁启超学习西方自由精神的心得。本文试通过分析《论自由》,评价梁启超的自由思想。     

“历史终结论”的终结与“中国道路”的世界意义

冷战结束后,日裔美籍学者弗兰西斯·福山由于提出了“历史终结论”而著称,此后“历史终结论”在支持与反对声中延续至今。最近,在福山本人的著作和文章中我们可以发现他的观点发生了明显的变化,转而强调强政府、法治与民主问责,福山思想转变的原因除了和中西方学者学术上的交锋以及他本人对学术观点的重新认识有关之外,在现实层面上则和世界金融危机余波未平、“中国道路”的世界意义有着直接的关系。     

从“中国威胁论”到“中国崩溃论”

20世纪90年代以来,西方为了遏制中国的发展,曾大肆渲染“中国威胁论”。进入新世纪后,尤其是2002年以来,就在“中国威胁论”的歪风仍在继续劲吹的同时,国际上又冒出了“中国崩溃论”,一些西方主流媒体纷纷对中国的经济增长率提出质疑,认为中     

试论美国“新干涉主义”的思想渊源

自80年代初开始,以美国为首的西方国家,以维护人权和捍卫西方共同价值观为借口,以武力干涉别国内政为主要手段,以推行霸权主义和构筑有利于西方的国际关系新秩序为目的,推行所谓的“新干涉主义”,给国际关系造成了重大影响。它的出现不是偶然的,其思想渊源最主要的包括民族优越感和“天赋使命观”,新现实主义和新威尔逊主义,“天赋人权”论和“人权高于主权”论。     

模仿论在当代西方文论中的价值初探

模仿论作为19世纪以前重要的学说,一直是文学创作与文学批评的核心标准。从19世纪开始,模仿论被表现论和价值论逐渐取代。到了20世纪,西方文艺理论则似乎完全摆脱了模仿论的影响。本文初步探讨了模仿论与当代西方文艺理论的关系,旨在证明模仿论从文学生产方式来说在当代西方文艺理论中具有理论探讨价值。     

符合论的困境

符合论的困境主要表现在 :1、在符合关系上 ,“主客分立前提下的符合是不可能的” ,“符合关系无法检验” ,“相似论是错误的” ,“不能用效果来检验认识是否符合客体” ;2、在对象的客观性上 ,“事实具有主观性” ,“没有纯粹客观的实在” ;3、在逻辑上 ,“符合论真理的定义本身有困境” ,“符合具有逻辑困境” ;4、以经验论为基础的符合论也是困难重重。符合论的这些困境 ,有些对符合论来说是致命的 ,为了拯救符合论 ,特以这些困境就教于方家。     

本土动画形象塑造的层次论

本土动画形象的塑造,归纳起来有以下三个层次：借鉴基本的民俗民族符号元素,学习西方先进设计理念、设计思维,传承民族优良文化基因。吸取民族本土文化的优良基因。反对“本土文化过时论”、“西方文化中心论”的观念,才能走出一条具有中国文化特色的动画产业之路。     

建构高校外语教学以学生为中心的多维立体化教学模式

本文是对高校外语教学中贯穿“以学生为本”的教学模式问题的研究,是省级科研项目。文章借助西方的学生主体论、维果茨基的主体性教育思想和国内外语教育界的研究成果,结合作者多年高校外语教学的实践,建立了一套符合高校外语教与学特点的切实可行的以学生为中心的多维立体化教学模式,以提高外语教学效率,激发学生学习与实践的热情,达到外语教学的真正成功。     

科学文化论及其意义

 在现代科学及其来源学科的影响下,科学的文化研究逐渐兴起并成为当前研究科学的主要路径。它的兴起代表科学论从康德模式转向黑格尔模式,从唯实论转向唯名论。文化论具有典型的后人文主义特征,可分为温和的文化论和激进的文化论两种类型。这种取向实现了科学有效性论证的转变,也导致了当前科学论更加关注科学实践中的微观方面,更加注重科学的主体性和动态性。     

小议我国科幻小说的创作观

科幻小说作为我国文学发展史上较晚出现的一种文学体裁,其创作受到“文以载道”传统文学价值观念的影响“,工具论”在相当长的时期成为我国科幻小说的主要创作观,滞后了我国科幻小说的发展。随着由工具论向人性化、社会化等创作观念的转变,我国科幻小说创作向文学本体回归,呈现出日益丰富多彩的创作格局。     

中国画现代转型浅论

中国画发展至今,面临着严峻的挑战,是继续沿着传统的轨道发展下去,还是另辟蹊径,亦或如某些极端反传统者所主张的“末日论”、“死亡论”、“穷途末路论”,或干脆抛弃而以西方现代艺术取代中国画,本文简要分析中国画发展所面临的困境,并就其发展取向叙述了作者的观点。     

认识论、政治论和至善论融合取向的高等教育质量标准

认识论强调高等教育以探究高深学问、崇尚学术和运用高深知识为质量标准：政治论强调高等教育不仅以“为真理而真理”．更以知识的实用价值和直接服务社会为质量标准。新时期,认识论取向和政治论取向的高等教育质量标准难以适应个体与社会发展的内在需要。为此,高等教育质量标准应坚持以人为本,走向至善论哲学。惟有认识论、政治论和至善论融合、统一于高等教育质量标准,才能真正构筑高等教育质量高地。     

文化传统下的“公共性”——读薛冰教授的专著《历史与逻辑：公共性视域中的公共管理》

“公共性”是公共管理理论中的核心概念，具有极为丰富的文化内涵，可从以下两个角度把握这个问题：一是“公共性”的文化内涵本源于西方的历史传统，从古希腊城邦社会一直到欧美的现代社会的发展和演变，使得“公共性”的文化内涵具有了久远的延续性；二是深入解读“公共性”在现实中的功能及应用,同样离不开中国历史与现实社会的文化传统。以公共性视域分析中国与西方公共管理的特征，从历史与逻辑的角度以中西方不同的文化背景进行比较，对于深入理解我国公共管理事业的建立与发展是具有一定启示意义的。