马克思主义生态观及其对广西生态文明建设的启示

梳理了马克思主义生态观的主要内容,阐述推进广西生态文明建设的必要性和紧迫性,提出要以马克思主义生态观指导广西的生态文明建设以及在建设"美丽广西"过程中必须予以高度重视的若干关键问题。     

马克思主义生态观及其对我国生态文明建设的指导

马克思有关生态思想的研究在他的生态哲学思想所涉猎的自然观、实践观、社会观和历史观中均有所体现。迄今为止,尽管这个体系不是非常地系统和完整,但其反映的生态哲学思想却极其深刻。今天,我们学习和研究马克思主义生态观的重要内容和实践意义,不仅是我国社会经济发展的诉求,也是我们构建和谐友好社会的向导,这对于我国现在和未来所进行的生态文明建设具有重大的指导意义。     

后现代科学观与生态文明建设

生态文明是以维持、保护和改善人类生存、生活的自然环境的生产技术占主导地位,并以优良生态环境的维持、保护和改善作为文化之核心价值和行为准则的文明形态。后现代科学观在生态文明建设中发挥着不可替代的重要作用。其一,后现代科学观对科学实践之社会历史属性的揭示,将促使科学研究打破既定格局,从而使朝向生态文明的科学实践定位成为一种自然而又必然的选择;其二,后现代科学观对科学实践之文化属性的揭示,将使科学活动在社会文化建设中的作用得到更好的发挥;其三,后现代科学观强调科学学科的灵活性和整体性,这将有利于适合生态文明需要的新学科的创建和发展;其四,后现代科学对科学之社会应用维度和社会技术维度的揭示,将有力促进现实的科学研究在社会应用维度和技术操作维度的展开。     

创新高校马克思生态文明观建设路径

大学生是生态文明建设的主力军,高校是普及马克思生态文明观的重要基地。创新高校大学生生态文明教育模式,对整个社会的生态文明建设有着重要意义。     

论马克思主义生态观

马克思主义中包含着完整的、系统的生态观,这包括:既要尊重自然,正确处理人与自然的关系,还要利用自然,科学定位人与自然的相处,更要与自然和解,促进人的全面发展。马克思主义生态观是中国特色马克思主义生态观的理论渊源,对于建设社会主义生态文明和美丽中国具有重要的理论意义。     

试论马克思主义实践观与社会主义生态文明建设的关系

本文主要着重从人与自然的关系出发,阐述生态文明与马克思主义实践观的关系。认为马克思主义实践观是生态文明的理论基础、实现前提和根本途径。     

树立生态文明观 加强生态道德建设

生态文明是人类文明的重要形式和新阶段，是文明进步与社会和谐的内在需要。生态道德作为道德规范的一种，既是生态文明对人们道德素质的需要，又反过来促进生态文明的实现。因此，加强生态道德建设不仅是社会主义道德建设的重要任务，而且是促进人与自然和谐的必然要求。     

十八大报告中生态文明建设观点解读——马克思主义生态观当代价值反思

十八大政府工作报告把生态文明建设列入重要议题,指出建设生态文明,是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计.中国特色的社会主义道路建设过程中,马克思生态观理论贯穿其中,为中国现代化建设的顺利进行,为人与自然和谐相处文明道路的开拓,为生产发展,生活富裕,生态良好的和谐社会的实现提供了重要的理论支持.     

马克思主义生态文明观的哲学意蕴

马克思主义生态文明观源于马克思主义的自然观,它以实践为视角,在批判旧哲学抽象自然观的基础上,立足人与自然现实的、具体的统一,从人与自然、人与社会、人与自我三个层面建构生态文明主题理念,内含转变传统的发展理念和消费理念,解决人与自然、人与社会、人与自身的矛盾,促进人的全面发展和社会全面进步的意义。马克思主义生态文明观不仅为我们正确理解生态文明的本质内涵提供了哲学基础,而且为我们走出人类中心主义和自然中心主义,合理解决困惑当前生态文明建设的诸多问题提供了科学指南。     

马克思全球化思想浅析

马克思虽没明确使用过"全球化"概念,但他在150多年前就以宽广视野从理论上对全球化进行了探讨。本文力图以文本为依据,以闫孟伟"全球化实质和过程两标准"为借鉴论证马克思全球化思想的真实性:从全球化的产生原因、表现、动力、本质、影响、趋势多个角度揭示马克思全球化思想的内容;从理论价值和实践价值两维度展现马克思全球化思想的当代意义。     

探索、建构、确立和深化——马克思社会冲突理论的历史发展

马克思的社会冲突理论是历史唯物主义的重要组成部分,其形成和发展也经历了一个历史过程.大体说来,《莱茵报》和《德法年鉴》时期,是马克思社会冲突理论的探索阶段;《1844年经济学哲学手稿》和《神圣家族》时期,是马克思社会冲突理论的初步建构阶段;《德意志意识形态》和《共产党宣言》的发表,标志着马克思社会冲突理论的基本确立.在《资本论》中,马克思特别对资本主义社会的对立和冲突进行了深入细致地分析,从政治经济学批判的角度对社会冲突理论进行了深刻地论证,从而使其进一步丰富和深化.马克思的社会冲突理论在当代仍具有重大的理论和实践意义.     

梅洛—庞蒂早期对马克思实践唯物主义的现象学研究

在20世纪40年代,梅洛一庞蒂从现象学角度集中讨论了马克思的实践唯物主义思想,把马克思实践唯物主义哲学分为两部分:一是对以往哲学二元论的批判,二是对实践唯物论的阐述.他指出,对二元论哲学的批判构成了马克思与现象学结合的理论起点,马克思实践唯物论的系列概念如"人的对象"社会性""历史辩证法"等,均可从现象学角度做出"完美"诠释.梅洛一庞蒂对马克思实践唯物主义的现象学解读有一定的创新意义,但在本质上误读了马克思.     

马克思主义民族宗教观中国化研究

马克思主义民族宗教观中国化研究的理论成果是中国特色社会主义宗教理论。中国特色社会主义宗教理论是改革开放以来中国共产党运用马克思主义宗教观的基本原理在处理中国宗教问题的实践中形成的对宗教及宗教规律的认识和相关宗教政策的总和。宗教与中国特色社会主义相适应具有必要性和可能性,宗教要主动适应社会主义社会,党和国家要加以积极引导这种相适应是全方位的。我国是一个多民族、宗教的国家,研究中国特色社会主义宗教理论,对于更好的认识宗教和宗教规律,引导宗教与社会主义社会相适应,构建和谐的宗教关系,推进社会主义和谐社会建设都有着重要的意义。     

马克思早期人道主义思想研究

马克思主义是由人道主义演变而来的,但是对马克思早期的人道主义思想研究较少.马克思的人道主义思想是以当时社会经济生产、阶级斗争深化发展为产生土壤的,并和他的成长环境有关.在高中时期的三篇论文里,马克思用神学语境反对神学,提倡人学;提出了幸福时代应该能唤醒人们、保障人民自由;青年在选择职业时应该考虑为同时代人的完美、他自己才能达到完美.他的这些思想是《1844年经济学哲学手稿》中人道主义思想的源头.     

中国早期马克思主义者对马克思剥削理论的理解与运用

中国早期马克思主义者对马克思剥削理论的认识经历了一个由浅入深的过程,在宣传马克思剥削理论时注重同中国半殖民地半封建社会的具体国情相结合,分析中国工人、农民受到的压迫与剥削;通过出版通俗刊物、举办劳动补习学校等各种实践活动帮助工人、农民认识其所处受剥削地位,启发工农觉悟,把宣传马克思剥削理论同组织工农运动结合起来,引导工农进行反压迫、反剥削斗争。     

论马克思主义无神论在近代中国高等教育中的传播

近代以来,以宣教与文化殖民为目的的在华基督教教会大学推行神学教育,与现代教育理念相违背.经过五四新文化运动洗礼的中国知识分子在非基督教运动中对基督教、宗教的批判,直接促成了收回教育权、确立了教育与宗教相分离的理念.早期马克思主义者运用马克思主义无神论对宗教的批判,彰显了马克思主义的理论优势,使马克思主义无神论在教育界广泛传播,马克思主义无神论也逐步确立为近代中国文化建设的主导思想.