以“真课”育“真人”——小学数学“真实课堂”的实践探索

河南省基础教育教学研究项目重点课题“基于小学数学‘真实课堂’的教学策略研究”旨在围绕“真实课堂”这一研究主题进行实践探索,研究重点聚焦学生在课堂上的“真问题、真思考、真合作、真表达”,通过深入学习、积极实践和反思提升,引领教师用心打造返璞归真、朴实厚重的数学课堂,让学生的“真实学习”在课堂上能够“真正发生”,努力实现“以真课育真人”的教育价值和追求。本文拟从“实践”的角度分享我们在研究过程中所做的“探索”,期望得到指导和帮助。     

庄子之“游”论

“游”是庄子美学的一个重要范畴，它在总体意义上表现为：人欲从不理想的世况之居中疏离出来、解脱出来，游是达到个体的自由境界的一种生命生存方式。庄子在切身的世境遭遇中，亦是以“游”处世，以载道之“游”实现人生的逍遥。因此，不论以怎样方式实现“游”的境界，都应“乘物以游心”，实现人的达生至乐的终极目标。     

庄子文艺思想中的“真”与“美”

“真”是《庄子》一书的要义所在,而庄子对“真”的追求主要表现在“真性”上。“真”是一种朴素的状态,“朴素而天下莫能与之争关”,就将“真”与“美”联系在了一起。庄子关于“真”与“美”的思想,不仅对文艺创作产生了深远影响,而且对民族性格、审美品味的形成起到了巨大的作用。     

浅析庄子之“道”

由庄子的生平和著述入手,分析庄子思想的核心--"道"的产生根源和本质,揭示其深刻的思想内涵,力图从新的角度重新审视庄子之"道".     

论庄子之“适”及其审美观

“适”是庄子思想中的一个重要范畴。从庄子思想的内在意蕴来看。庄子之“适”的内涵主要体现在他对“体道”主体心态的生动描绘之中,体道者由“适人之适”到“自适其适”、由“自适其适”到“忘适之适”的心理超越．是庄子批判现实、超越现实、追求人格理想的反映．也是庄子的生命愉悦观和审美观的独特表现。“适”的生命愉悦观给中国古代审美观注入了超脱空灵的血液,开辟了中国古代审美愉悦观的新境界。     

论高中生作文中的“真我”

高中生写作素材匮乏现象日趋严重,"自我"缺席情况突出,剪裁复制佳作正成为高中生写作追逐的共同目标。要引导学生自信的表达"真我",必须理性分析学生习作"缺我"的成因,同时教师更要努力实践激活学生的阅读、拓展写作空间、帮助学生树立表达"真我"的信心。     

论庄子之“道”与“大美”的美学观

庄子之"道"是对老子之"道"的继承和发展,将老子之"道"人情化、审美化,侧重于探讨人如何超脱现实与物的束缚,遨游于天地万物之中,追求精神解脱和自由的人生境界及其途径和方法。庄子主张"大美","大美"就是存在于天地万物之间的真美,是一种不着人为因素的原初之美,无论审美主体和审美客体都处于顺应自然的自由状态,超越于世俗的美丑观念,是"道"的境界的形象化体现。     

试析庄子之“忘”

自由是庄子美学思想的核心概念。庄子所追寻的自由是一种＂游乎尘垢之外＂的超凡脱俗至高至圣的精神境界,要达到这种超越自适的自由必须＂忘＂,因而＂忘＂也成为其自由观的核心。摒弃人间世的一切束缚和羁绊,先＂丧我＂,继而＂齐物＂,然后可＂无待＂,达到＂自由＂的真正境界。同时,＂忘＂又是庄子用以解除生命的悲剧,达到审美艺术人生的途径。在污浊的人间世＂忘＂以摒弃差别和所欲,超越生命,物我合一,以臻于审美的愉悦观照。     

论庄子之“道”与中国山水画意境

“道”是庄子哲学的中心思想,庄子讲“道”,更讲体“道”,其中所蕴含的精神对中国山水画创作产生了深远影响。意境是中国山水画的灵魂,它追求的最高境界就是庄子“道”的境界,而意境的创造和真正实现也体现着庄子“道”的深层意识。     

关注真问题 实现真学习——“百分数”教学创新的思考与实践

通过前测落实学生的真问题,确定教学目标。在"百分数"的教学中,关注学生学习中的真问题,引导学生聚焦真问题进行探究,解决疑问,掌握知识,提升能力。     

“反其真“与“回归自然“——庄子与卢梭的浪漫主义自然观

庄子和卢梭是两位中西浪漫主义大师,他们的浪漫主义自然观都是以人的异化为主,要求恢复人的自然本性,但二者之间又有各自的不同.庄子以"道"为核心,要求返回到自然的本真状态;而卢梭则提出"回归自然"的口号,但他认为文明的缺陷是要靠更高的文明来克服的.     

抓住“真”情境 驱动“真”思考

以“生态系统的结构”一节内容为例,创设“真”情境,引导学生发现“真”问题,通过“真”思考,在讨论分析中探究解决问题的方案,形成观点。     

管窥王国维的境界之“真”——《人间词话》“境界涵义论”献解之二

关于王国维境界之"真"的所指,学界已有大量讨论。各种不同的诠解,既有一定的启发性,也留下了可继续探讨的空间。从感受境界之"真"的文本语义入手,联系王国维本人的精神个性、时代境遇及其所接触的相关思想资源等因素进行综合考察,可以认为,王国维境界之"真"是一个取熔民族传统文化与近代西方人本主义哲学、美学、艺术观念,兼具本土韵味和时代特征而又内蕴丰富、别传新声的诗学概念。具体而言它是指:优秀诗人在对宇宙人生审美感悟的基础上创造的呈现于诗语形式中的高品位艺术世界的存在状态或属性,其要点有三:自由;可以直观;独异性。     

论陶渊明的“真”

文章评述陶渊明的人品和诗品，指出其核心所在是一个“真”字。     

论中国共产党人理想信念之“真”

中国共产党人理想信念之“真”凸显理想信念最根本最重要的特质,具有凝聚力量之“源”、夯实思想之“基”、滋补精神之“钙”、培塑政治之“魂”等价值意蕴。新时代中国共产党人理想信念之真呈现为共产主义远大理想、中国特色社会主义共同理想和中华民族伟大复兴的中国梦等表现形态。实现理想信念之真,须坚持不忘初心,坚定真诚信仰,坚守政治本色。     

论《不真空论》的“真”与“不真”

《不真空论》中的“真”有“真实”之“真”与“真假”之“真”两重含义.本论运用中道思维方法,以缘起性空为判断标准,通过对“有”与“真有”、“无”与“真无”以及二者关系的真假判断,揭示般若学“六家七宗”解空的偏而不即,阐明般若空义;但本论强调主体在经验世界中体证真俗不二、由俗转真,留有玄学“物我玄同”的思想印迹,同时暗含了对经验世界的肯定,这也就意味僧肇将中观学彻底否定式的思维方式一定程度转换为肯定式的思维方式.     

论庄子“真人”人格的建构及其现代意义

《庄子》中的真人人格内涵非常丰富,其要义可概括为三个方面：一是天性与人性的合一;二是真知与大道的完美;三是真诚与自主的超越。发掘“真人”人格的思想精华,可以陶冶人的精神情操,丰富人的心灵世界,提升人的人格境界,因而在当今的文化人格建构上仍然有着一定的积极意义。     

开展“真研究”,追求“真发展”

学校一切问题的真正解决必须依托于"研究"。不研究,学校无法解决面临的各种问题;而"假研究",同样不能使学校走上"真发展"的康庄大道。追求"真研究"就要厘清真问题,经历真过程,这样才能收获真成长。     

弘扬“真”字内涵，构建以“真”为内核的校园文化——嘉兴高级中学的实践与思考

教育关系到国家的未来，因此学校任重而道远。总结和把握学校化中的精神实质并结合未来发展建设独具特色的学校化，关系到学校长远发展目标的实现。白1997年建校以来，嘉兴高级中学紧紧围绕师生发展的中心，积极构建以“真”为内核的嘉高校园化，不断加强内部管理，大力推进素质教育，努力改善办学条件，学校的各项工作取得了长足进步。一方面，学校的办学水平和办学质量跨上了良性发展的新台阶；另一方面，优良的校风主导着优良的教风和学风，学校的校园化和师生的精神面貌都发生了可喜的变化。这一切，都离不开嘉高人对嘉高学校化的思考和学校精神的提炼，它也必将为嘉高未来的建设和发展提供一个坚实的基础；[第一段]     

“真人教育”的实践

伟大的人民教育家陶行知一生都在努力践行着自己的“教人求真、学做真人”的德育理想。如今“千教万教教人求真，千学万学学做真人”已成为我们行知人的一种教育理想与追求。