塔河第七次生态“输液”启动第二阶段输水

8月30日12时15分，随着“向塔河下游生态输水现在开始！开闸放水！”的一声令下，汹涌的水流从新疆大西海子水库缓慢开启的闸门口倾泻而出，标志着中国最长的内陆河——塔里木河第7次应急输水今年第二阶段的输水工作正式启动，同时也实现了由以往从博斯腾湖调水到塔河自身向下游输水的历史性转变。     

关于“严管林”的调查与思考

为了满足最低生活水平的需要,我们一度用牺牲生态安全的办法来发展经济,造成了短期内难以弥补的长远损失。随着改革开放的深入,党和国家对生态建设空前重视,全国上下对“严管林”已无争议。现在的问题是出现了另一种倾向——为了保护生态而侵害林业生产经营者的合法权益。     

遵守与母亲的约定

这是一个真实的故事。 操劳一生的99岁母亲，从没走出过塔河这个偏远的村庄，在行至人生的终点时，她渐渐燃起一个愿望，那就是出去看看外面的世界。在儿子王一民展开的地图上，母亲用瘦弱的手指画了一条斜线——从塔河到拉萨。王一民不明白母亲为何选择那么遥远的地方，     

德昂族宗教信仰中的生态文化探析——以镇康德昂族为例

德昂族宗教信仰中的树崇拜、林崇拜、龙崇拜和竹崇拜蕴含着十分丰富的生态文化思想,客观上对当地生态保护具有积极的意义。在当今工业文明给全人类带来生态危机的21世纪,德昂族处理人与自然关系的方式无疑给我们很多有益的启示。     

傣族“龙山林”文化禁忌与边疆生态环境的安全

每个民族在和自然打交道的过程中都形成了自己独特的生态智慧。生活在热带雨林地区的傣族更是如此。傣族人民认为,"龙山林"是神灵居住的地方,正是出于对神灵的敬畏,人们不能随便在"龙山林"中砍伐树木、猎捕动物和开垦土地,从而也就最有效地保护了动植物的多样性及整个生态安全。傣族人民在处理人与自然关系中形成的这一"龙山林"文化现象,本质上是一种对自然的禁忌,它在当地的生态环境保护中起到了重要的作用,对我们思考如何保护生态环境有着重要的借鉴意义。     

用邓小平的教育思想指导高校德育工作

用邓小平的教育思想指导高校德育工作林世选，张建国邓小平的学校教育思想是建设有中国特色社会主义理论的重要组成部分，它表现出了对市场经济条件下学校教育发展的历史洞察力，对于高校培养更多合格的现代化建设人才，富有战略指导意义。我们只有认真学习理解邓小平的学...     

2008年北京奥运会背景下的京西教育及应对之策

在生态城市建设中，北京应该进一步宣传维护生态平衡、加强环境保护和普及可持续发展教育，增强北京人对建设生态城市的了解和支持。门头沟区政府明确提出要加强四区建设，其中两个即为生态旅游区和特色林牧区。     

关于制浆造纸污水灌溉的探讨

用制浆造纸废水进行农田灌溉在我国已有很长的历史，但是随着人们物质生活水平的不断提高和环保意识的增强，对污灌有了更进一步的认识. 鉴于此，本文对我国目前造纸废水的污灌状况及污灌的重要性、如何更好地利用造纸废水进行污灌及长期污灌后给环境和灌区农民身体的健康危害等方面进行了探讨.     

春天,与《小读者》有个约会之师长篇

前面小读者版的赛诗会分外热闹,这边的老师和爸爸妈妈们也磨拳擦掌,跃跃欲试。这不,李小白也转战到此地,老师和爸爸妈妈们的劲头一点也不逊于小读者们。不信,请来看看吧——李小白:是的,爱的力量可以创造任何奇迹!小芳林妈妈用母爱支撑起的自信深深感染着小读者杂志社的每位员工。虽然我们无法亲身体会徐妈妈的境遇,但我们可以用话语、用爱心、用真情去抚慰她与小芳林的心。号召全国小读者和小记者都能行动起来,为小芳林的康复祈祷,用爱心将我们对小芳林的关心和祝福紧紧相连,温暖传递,愿小芳林的快乐和幸福可以在我们真诚而温暖的呵护与搀扶下不断延伸。     

思维教学影响学生解题

长期以来，我们的授课方式基本上是“满堂灌”，灌知识，灌方法，鲜有师生互动，基本上谈不上激活体悟、启迪智慧、开拓潜能．我们不能不反思，这样的教学方式是否符合现代教育思想？新课程标准告诉我们，在教学活动中，教师应成为组织者、引导者、     

龙岩市生态林业建设的探讨

从巩固现有林、局长经济林果、林业经济，以及生态旅游业开发方面，探讨生态林业建设问题。     

有什么不如孩子有出息——林玉山老人谈家庭教育

林玉山老人是一位普普通通的教育工作者。他１９５５年长春师范学校毕业，曾在长春市二中任教长达２５年之久，其后又分别在长春市朝阳区教育局中教科、长春市朝阳区人民政府教育督学室工作。退休后仍念念不忘教育事业，如今在长春市安达小学当顾问，用他自己的话讲，主要负责“家庭教育、关心下一代和培训干部”三项工作。作为从教一生的教育工作者，林老师教过的学生可谓桃李满天下；作为家长，林老师的儿孙个个学有所成，出类拔萃。应我们《家风古韵》栏目的邀请，在一个寒风料峭的冬日里，林老师走进了我们编辑部。记者（以下简称“记”…     

"垄林"傣族纯朴的生态观

“垄林”是傣族原始宗教祖先崇拜的产物,实质是傣族人民纯朴的生态观。章分析了“垄林”的七种主要生态功能,提出对“垄林”化必须开展多学科、综合性研究。     

南湾自然保护区鼠类群落结构分析

应用线路样方铗日法,调查海南省南湾保护区的鼠类群落,采用ＳｈａｎｎａｎＷｉｅｎｅｒ群落的多样性指数、Ｐｉｅｌｏｕ均匀性指数和Ｗｈｉｔａｋｅｒ指数相似,分析南湾旱、雨季和不同栖息地（居民区、旅游区、灌林、次生季雨林）的鼠类群落结构．结果表明：①旱、雨季对鼠类组成结构的影响不显著,其中,群落间相似系数为８４４％,多样性指数分别为１３６和１３３,均匀度指数０６９和０６８;②４种生境可分为居民区类型、过渡类型（旅游区）和林区类型（灌林、次生季雨林）３种类型,其中过渡类型更接近于林区类型,与灌林、次生季雨林的相似性指数分别为５７３％和６３８９％,而与居民区的是２６％５％．     

先秦儒家生态伦理思想及其现代价值

先泰儒家富有深厚的生态伦理底蕴，具有贵人贼畜的特点。这一道德等级论由其“天人舍一”的思维方式决定，由其生态价值观规定，有着独特的感情心理基础。在当代，先秦儒家生态伦理思想日益显示出对人类生态实践的巨大意义，给予我们诸多启示，具有重要的文化价值。     

浅析生态校园建设的教育意义

校园文化建设是一个系统工程,它涵盖了精神文化和物质文化两大部分。物质文化是一种直观性的文化,它直接表现出师生所处地的文化氛围,如校园布局、建筑装饰、教学设施等。物质文化的建设直接反映出学校的办学水平。建生态校园就是建设校园物质文化最基本的工作。在校园建设过程中,我们坚持“建生态校园、用环境育人”这一思想,全力打造生态校园,努力构建和谐的校园环境。本文以建设泰达生态校园为实例,对建生态校园和实现生态育人作浅显探讨。     

田园综合体模式下的乡村景观设计研究——以淮南林王村为例

田园综合体建设与乡村景观设计研究是实施乡村振兴战略的重要抓手，也是文化产业赋能乡村振兴实践的重大创新，系统研究二者之间的关系具有重要的理论与实践意义。文章结合我国田园综合体建设实践，从田园综合体与乡村景观的发展背景、综合功能的表现特征两个方面梳理二者之间的耦合关系。研究发现，二者在主体建设思路上、三生三产的建设背景上、对城乡差异性因素的联接综合上存在深度耦合。此外，以淮南市林王村为具体设计对象，从林王村的产业特点总结出都市近郊型文旅类田园综合体类型，针对性地提出“农业+文旅”的综合类田园综合体模式，即“农耕文化体验景观、文化创意公共景观、生态湿地景观”三种景观构想策略，形成了基于林王村产业层面的乡村景观规划。     

漳平五一国有林场生态公益林建设及建设分析

从漳平五一国有林场林情出发，分析漳平五一国有林场生态公益林的分布状况，质量状况等现状，并对现有生态公益林经营管理中存在问题进行分析。提出今后经营管理措施，为国有林场生态公益林建设和林业可持续发展提供一定的参考依据。     

道教生态伦理观的哲学涵蕴

本文另辟蹊径，用哲学的眼光，从道教的人生价值观入手，阐述了道教的生态伦理观，其后又在其人生价值观和生态伦理观基础上结论出道教的自然宇宙观，文中的一些观点或许对当前世界范围内蓬勃发展的环保运动 及正处于发展阶段的生态伦理哲学给予一些启迪。     

生态女性主义视域下的《丫头她妈》

林斤澜在他的“矮凳桥系列小说”中,自觉地表现出对女性的深切关怀。尤其是在《丫头她妈》中,批判了父权制文化将女性“他者化”的现象,表现出女性自我意识的觉醒,构筑起女性与自然、女性与男性和谐融通的美好图景,展示出作家强烈的生态女性主义哲思。