重读女性的身体

女性身体写作成为中国思想文化土壤上重要的蔚为壮观的文化事象，这已是一个不争的事实。论文选取了女性身体的视角。通过对男女身体的本质差异性、女性身体作为异己存在的历史记忆和女性身体自身所蕴藏的文化颠覆性三方面问题的细致探讨，揭示出当下重读女性的身体的必然性和必要性，同时也指出女性身体正是女性进行身体写作的物质文化基础。     

从“群体本位”与“个人本位”看中西文化价值观的差异

中国传统文化以社会群体作为价值主体,形成了一种社会本位的价值系统。而个人主义作为西方价值观念的思想基础,体出了西方价值观念的根本性质,近代以来随着中西交流的增加,两种不同的阶段观念体系在相互比较,借鉴,交流中逐渐出现了融合的趋势。笔者试从文化传统的角度来探寻整体主义和个人主义在中西方发展的历程,并比较,分析两者的优缺点及在当代的融合趋势。     

传统文化影响下文人画写意观的形成

中国绘画中的儒学因素,常被一些研究者所忽略和曲解.其实,就中国绘画艺术的社会功能而言,它所体现的儒家思想是值得我们去思考的.对社会的"道德"规范的形成,对人的人格的建立,绘画都能起到积极作用.另一方面,在中国绘画的表现中,有时既强调变化,也注重和谐.绘画语言虽有起伏,但不张狂,有催人泪下的艺术打动力,但格调平和,合乎法度.显然是儒家"中庸"思想在绘画表现中的具体体现.     

论阿城"三王"的文化审美特征

上世纪80年代中期,以返回传统、回归自然、回归生命个体为特征的"寻根文学"风靡文坛,从而出现"文化寻根"的文学现象."五四"时期和"文化大革命"时期是中国传统文化的两次大的断裂,于是一些作家希望以文学来弥补这一"文化断裂带".     

谈班级的“文化自立”

班级作为一个“物质存在”，它的外延就是教室和课堂，是学校的共性存在，但班级作为一个精神性的“文化存在”，它又有自己的独立个性与精神气质。是学校中的“个人”，这种自立的班级文化精神是建设学校文化的根基。班级是否能成为一个自立的文化主体，班级能否保持自己独立的文化形式和文化内容，将直接影响着学校教育个性的生成，影响着教育文化的真正解放与独立。因而，探讨班级文化如何走向自立是教育文化建设的基础性问题。     

重读“塑造”

《普通高中语课程标准》提出：“高中语课程必须充分发挥自身的优势，弘扬和培育民族精神，使学生受到优秀化的熏陶，塑造热爱祖国和中华明、献身人类进步事业的精神品格，形成健康美好的情感和奋发向上的人生态度”。     

论阿城"三王"世界里的平凡与不平凡

阿城<棋王>、<树王>、<孩子王>的表现主体是一群很平凡很普通的人.王一生只是一个来自贫困家庭的下乡知青,肖疙瘩只是一个爱树如命的农民,而"我"也仅是一个有自己思想的劳动者.阿城作品对世态人生的扫描,展现出了前所鲜见的大陆众生相.     

再谈鲁迅与“五四”的“反传统”

传统文化是指数千年来精神上和物质上的文化遗存,这些当然要继承。文化传统是传统文化中更根本、更本质、更稳定的价值取向与制度取向,就中国文明而言,这样的文化传统无疑是几千年的皇权专制主义。鲁迅“反传统”反的是“传统文化”还是“文化传统”？答案无疑是后者。因为事实上,鲁迅在继承传统文化上一直是不遗余力且颇多建树的。鲁迅从未打出“继承传统、弘扬传统”的旗号,却实实在在地做着许多保存、继承传统的事;因此,鲁迅反的不是“传统文化”,而是“文化传统”。因为对皇权专制主义的文化传统始终葆有深刻忧惧与高度警惕,有时难免连带着对传统文化显示出一种极端的态度,但这些极端化的表达不宜坐实了来理解。     

“淮南三王”诗歌比较

王艮、王栋、王襞所写诗歌在宣传泰州学派思想方面发挥了极其重要的作用。但由于"三王"的生活环境、家教渊源、文学素养以及对诗歌作用的认识不同,其诗歌内容与诗歌风格也有差异。总体上看,王艮、王栋、王襞就诗歌创作水平来说,一个高于一个,而就诗歌创作理论而言,则各有千秋。王艮从轻重角度提出了先德行而后文艺的原则,王栋则从缓急角度强调了王艮的观点,两人都把诗歌的道德性与教育性视为诗歌创作的首要要求。王襞的不少诗虽然也进行了理论的揭示,但他的诗以抒发自己的理想信念和豪情壮志为主,因而在诗歌的内容与写作方法方面与王艮、王栋有着明显的区别。     

前人旧事入梦来——《颓败线的颤动》重读

在分析心理学的视野中，《颓败线的颤动》再现了两组人类在漫长的历史进程中形成的原始意象。它们是作品意义生成的基本框架。在这一构架中，融入了作关于人生境遇，民族发展及人类命运的哲理性思考。     

“淮南三王”诗歌比较

王艮、王栋、王襞所写诗歌在宣传泰州学派思想方面发挥了极其重要的作用。但由于“三王”的生活环境、家教渊源、文学素养以及对诗歌作用的认识不同,其诗歌内容与诗歌风格也有差异。总体上看．王艮、王栋、王襞就诗歌创作水平来说,一个高于一个,而就诗歌创作理论而言,则各有千秋。王艮从轻重角度提出了先德行而后文艺的原则,王栋则从缓急角度强调了王艮的观点,两人都把诗歌的道德性与教育性视为诗歌创作的首要要求。王襞的不少诗虽然也进行了理论的揭示,但他的诗以抒发自己的理想信念和豪情壮志为主．因而在诗歌的内容与写作方法方面与王艮、王栋有着明显的区别。     

把握好“安全”与“好奇”的尺度

“安全”和“好奇”是每个人都需要的。安全是生命的保障，好奇则是活力的源泉。这二者是对立的统一，它构成了两极的组合体。这种两极形式存在于人的一生之中。把握好安全与好奇之间的辩证关系，不过分地强调其中的一极——不因为片面强调安全而抑制好奇，使生命陷于平庸；又不因为片面追求好奇而忽视安全，造成不必要的损失——对每个人都是十分重要的。     

“文脉”即“血脉”

所谓“文脉”，即是在长期的文化史积累、传承过程中所形成并已体现出来的文化“内核”（如精神、境界、气息、品格，等等）。“文脉”既体现在思想和智慧的层面，又必须通过具体的形式表达出来，特别是在人格的形成、修养和提升中表达出来。正是因其借助于后者，“文脉”才得以薪火相传。一个民族有特定的文化传统，其中最核心、最精致、一以传之的就是“文脉”了，     

传统文化与大学生价值取向调适——老庄教化观的启示

求虚与务实的价值追求、感性与理性的价值评价、包容与功利的价值选择表现为当代大学生价值取向的冲突与矛盾,而老庄道家“知常无为,行不言之教以治道;见素抱朴,效万物为师以治身”的教化观将能够为当代大学生价值取向调适提供一种新思路.     

从“抽象学生”走向“具体个人”

学生是课堂教学中最重要的基质性要素。但在传统教学中,要么忽视"人"的存在,要么将学生作为"抽象的人"。只有从"抽象学生"走向"具体个人,"教师才有可能从具体的、有着丰富个性与体验的生命体的角度出发来进行学生状态的分析,从而促使每个学生都能获得真实的发展。     

老庄的“无为”理论与践行辨析

“无为而无不为”是一个模糊的理论判断，从思维特点看，闪烁着辩证思维的光华，显示出了生命保全的智慧。从理论实质和社会践行上看，暴露出了其没落的虚弱性和消极颓废本质。     

刍议“国学”的“拿来主义”

＂国学＂作为传统文化的载体,在数千年的发展中传承着我们民族的优秀思想和文化传统。对国学同样有个＂扬弃＂的问题,要取其精华,弃其陈腐,坚持＂拿来主义＂,尤其是在新的历史条件下,要与时代精神与现代文明交融,使其焕发生机和活力。     

论阿城小说中的中国传统文化精神

阿城是"寻根文学"流派的代表作家之一,他用中国传统的文化--心理来观照、理解和表现世界的方式是独特的,就是使创造主体"浸入"中国文化精神,并使之内化为"气",从而去看取世界,表现世界.具体表现为静现默察的观照方式,身心合一、天人合一的理解方式,静和虚(或空)的表现方式.     

站如“松”坐如“钟”

中国是礼仪之邦,上下五千年,礼仪一直是传统文化的核心。文明礼仪要从小培养,才能形成良好的习惯。正所谓少成若天性,习惯成自然。表面看个人礼仪是涉及穿着打扮、举手投足之类无关重要的小事小节,但就在这小事小节上却显示了个人的精神风貌,在举止言谈中见到了个人的文化修养。本栏目将陆续刊发此类内容,希望同学们都能成为懂礼节、重礼仪之人。     

校园特色建设的“合文化”基因

文化,有着独特的强大力量,江苏省如皋市如城实验小学在正确认识文化强校的前提下,开始了校园"合文化"建设的探索。校本课程建设依托《中华优秀文化读本》为载体,引领师生开展系列研读与实践,取得了一定成效。