陶渊明与佛教

陶渊明对于住锡庐山的一代高僧慧远保持着相当的距离,他坚持世俗的家常生活和独立的精神生活。因为是彻底入世的,他不需要任何有关出世的假设。当时桓玄公开批评慧远,同佛教进行微妙的斗争;作为桓玄的老部下,陶渊明对佛教的态度可以由此得到一些解释。     

陶渊明思想新探

鲁迅先生在半个世纪以前就曾指出:“被论客赞赏为‘采菊东篱下,悠然见南山’的陶渊明,在后人的心目中,实在飘逸得太久了”,“我每见近人的称引陶渊明,往往不禁为古人惋惜”,他为此提出了文学批评中的一条重要原则:“倘要论文,最好是顾及全篇,并且顾及作者的全人,以及他所处的社会状态,这才较为确凿”(以上均见《题未定草》)。细细咀嚼这些话,对于我们今天客观和全面地评价陶渊明,还有一定的意义。本文即对陶渊明思想的几个方面谈谈自己的看法。     

陶渊明与佛教关系略论

陶渊明与东晋名僧慧远有过交游，但最终没有像别的隐士那样追随慧远，原因大致有三：①陶渊明思想复杂，但其行事上大体遵循儒家的原则。②陶渊明的哲学思想与佛教有矛盾，这主要表现在他对佛教“形尽神不灭”、“因果报应说”的怀疑。③陶渊明受桓玄影响，对慧远等人保持相当的距离。     

陶渊明劳动观探源

陶渊明是我国文学史上伟大的诗人,他以冲淡自然的诗风,一扫东晋玄言诗的滋蔓,并开田园山水诗派的先河。虽然在一段时期内不被人重视(刘勰《文心雕龙》中对他只字未提;钟嵘也仅将他的诗列为中品),但从唐代以后,陶诗便成了人们喜爱和研究的对象。近数十年来,学术界研陶之风更盛。褒者谓其高风亮节,迥出时辈;贬者谓其自抬身价、消极颓废。但无论褒贬,对他“自食其力,共耕大同”的劳动思想是一致认同的。遗憾的是,这种思想的根源却无人溯流问源,以致成为文学史上的一页空白。本文拟就以下几个方面略做以下探讨,以期抛砖引玉。     

佛教文学与心理治疗新探

本文在前人研究的基础上,以禅宗故事《那就是禅》为例,揭示佛教教义的治疗功能三阶段论。并与西方的弗学在心理治疗方面所提出的理论展开对比分析,从二者对人的“本性”的不同定义入手,比较其所倡导的不同治疗途径与治疗方式,得出二者有着奇妙的逆反关系的观点,同时指出其贡献及局限性,对以阐述佛教教义为主的佛教文学与心理治疗的关系问题做出新的阐释。     

学生观新探

理论与实践业已证明,在现实的教育教学中,能不能采取有效的教学方法和策略,最大限度地促进学生发展,提高学生素质,与我们教师对学生的认识,即学生观是密不可分的。树立正确的、科学的学生观,是全面推行素质教育的需要,也是教育改革的需要。　　一、学生是一个发展中的人基于这一点,我们要充分认识到：———发展的全面性。学生的发展,从人性角度,它要包括人的自然属性、社会属性和精神属性的发展;从个体身心方面,既包括个体活动的生理调节机制方面的变化,也包括个体心理调节机制的变化;从个体与社会之关系,还应包括社会认知…     

浅析陶渊明的生态观

生态问题已成为当代生活中一个!日趋重要的话题,随着当代人类生态意识的不断加强,人与自然、社会达到平衡、和谐一致的处于生态审美状态的存在观已获得了大家的普遍认同。在物欲横流的今天,如何能实现这种理想的审美人生呢？或许魏晋时期陶渊明的生态观能让我们得到不少启示。在中国文学史上,陶渊明是第一个与自然形成亲密、和谐关系的诗人。陶渊明笔下的自然,不单是指作为物质实体的大自然,亦是指人的精神状态,一种不受外界拘束、自然而然的状态。在生活中,陶渊明对自然生态的热爱与向往,     

看陶渊明的儒学观

陶渊明作为中国文学史上第一流的诗人,对后世的影响是极其深远的.这影响主要体现在两方面:一方面,他是中国山水田园诗人的先驱,他的诗歌开"千古平淡之宗";另一方面,其隐逸思想一直影响后世文人.李白就曾高呼:"何时到澎泽,狂歌五柳前."有人以陶诗的"平淡"及其隐逸思想为据,认为陶渊明是弃儒家而从"老庄"的再现.而我认为,陶渊明正是典型儒家观念的诗人.     

陶渊明不得志与其出身的关系新探

陶渊明不得志与其出身的关系新探郑荣基陶渊明的曾祖晋代大司马陶侃出身于少数民族溪族①。据史料记载，陶侃曾被温峤呼为“溪狗”，又曾被温雅图为“小人”。因此，认同陶渊明为溪族的研究者，都认为陶侃因为出身溪族，才遭“溪狗”、“小人”的讥骂，胸怀大志的陶渊明不...     

佛教红尘观评介

<正>所谓“红尘”，旧时指繁华的文明的社会，也泛指人世间。佛教红尘观就是佛教对人世间的看法，是佛教对社会人生现象本质和规律的认识。它集中体现在佛教的基本教义中。佛教的基本教义主要宣传“四谛”和“十二因缘”。这套理论的核心内容是讲红尘世界是苦的，只有信仰佛教才能找到摆脱苦的道路。佛教对红尘人世的看法是认为现实世界就是一     

李翱的佛教观

唐朝中后期,佛教和道教达到兴盛,儒学受到佛道两家的严重威胁,尤其是佛教。李翱继承韩愈的道统说,明确提出了反佛的主张。李翱对待佛教的态度是在坚守儒学的立场上,对佛教进行＂辨而排之＂;在对佛学的心性思想和方法分析、吸收的过程中,提出了＂复性说＂,为儒学的改造和完善做出了很大的努力。     

哲学实践观新探

客观物质性、能动性和历史性是物质世界唯物辨证的共同本性，实践区别于其他事物的特点是主体能动性、中介性和社会性。实践是人的根本的存在方式，而不是惟一的存在方式，应当防止实践观念的泛化倾向。     

马克思主义物质观新探

万物的本原是什么？马克思主义有三条路子：一是从本体论意义上界定物质范畴,并以此来统一认识论;二是从认识论意义上界定物质范畴,并以此回答本体论问题。三是把本体论与认识论相结合来界定物质范畴,回答先在性和万物的本原问题。马克思物质观把本体论和认识论相结合,提出“物质形态”的概念,科学地解答了宇宙的本原和物质的先在性问题,从而在一定程度上奠定了马克思辨证唯物主义的基石。     

希利斯·米勒文学观新探

希利斯·米勒的解构主义修辞批评理论在20世纪80年代中期以来用解构主义言语行为理论作指导而有了重要的发展.文章从三个方面对此作初步讨论:(1)米勒的解构主义言语行为理论;(2)从解构主义言语行为理论看文学本质的修辞性;(3)从解构主义言语行为理论看文学结构的非有机性.     

希利斯·米勒文学观新探

希利斯·米勒的解构主义修辞批评理论在20世纪80年代中期以来用解构主义言语行为理论作指导而有了重要的发展。文章从三个方面对此作初步讨论：（1）米勒的解构主义言语行为理论;（2）从解构主义言语行为理论看文学本质的修辞性;（3）从解构主义言语行为理论看文学结构的非有机性。     

邓小平改革观新探

改革开放理论是邓小平理论的主要内容之一。邓小平的改革观可以概括为两句话:为什么改革,怎样改革?对于前者,邓小平从哲学和现实层面回答,那就是:为了扫除生产力发展的障碍,现存问题倒逼不得不进行改革;对于后者,邓小平从唯物辩证法的高度提出原则性要求,包括当前和长远、重点和全面、目标和手段等方面,即:设置改革时间表,推进改革,胆子要大,步子要稳,基本路线要管一百年,动摇不得;设置改革路线图,从农村到城市,以经济体制改革为重点,全面推进其他各个领域的改革;对改革战略性设计,改革的目标是促进发展,多措并举。把握邓小平的改革观对于我们自觉运用中国特色社会主义理论体系武装头脑、坚决贯彻十八届三中全会精神具有现实指导意义。     

陶渊明生命观的教学启示

<正>从陶渊明文集看,他乐观豁达的生命观与他的思想关系密切。古今文人历来对陶渊明的思想评价不一:苏轼称他知晓道之旨,朱熹称其是老庄,陈寅恪、朱自清、朱光潜等又从不同侧面讨论了陶渊明在魏晋时代背景下思想形成的缘由。陈寅恪称老庄思想不过是其避仕的依据,而本质还是儒家。朱自清认为陶渊明的思想有道家化成分,但实际上偏向儒家。朱光潜认为陶渊明的思想并不单纯,隐、侠、凡三种性格都具备。     

庄子和陶渊明自由观比较

庄子的自由境界是一种绝对的自由,是一种理想化的世界,而陶渊明的自由境界是一种相对的自由,是把庄子的自由思想"人间化",从而使庄子的自由境界不再是触不可及的。庄子与陶渊明的社会理想只是一种乌托邦式的精神世界,与真实世界是格格不入的,但不可否认的是,这些社会理想反映了他们对社会现实的摒弃,表现出积极地批判精神。     

论陶渊明诗文中的生命观

陶渊明的诗文自梁昭明太子萧统以来便备受推崇,或赞美他诗文中表现出的高尚节操,或激赏他诗文的独特风格。其实,从生命美学的视角看,陶渊明诗文中的生命观亦具有极高的美学价值,即体验真实生命,守护精神家园;追求和谐生命,维护生态家园;尊重自然生命,坦然面对死亡。