篮球象征符号的人类学阐释

摘要：为了对篮球文化进行深入剖析,透其文化的产生、结构与意义,主要采用文献资料法、录像观察法、案例分析法等,运用象征人类学理论对篮球象征文化进行解读。研究认为：我国学者致力于篮球文化的研究,随着学科交叉愈加紧密,篮球文化研究朝着更为具体的方面发展,其中以“象征”“符号”为研究对象的成果也逐渐呈现。篮球象征符号有其独特的构成方式,篮球象征符号是人们储存意义的媒介,是既隐藏在象征符号之中又被人们传递出来的文化密码或信息,代表了人们对特定事物的看法和给予的期望;不同类型的篮球象征符号都具有特殊的意义,在篮球场域中行使其功能。建议我国篮球文化的建设要围绕民族文化的基础上进行,“根浅则叶疏,根深则叶茂;魂销则体灭,魂强则体壮”。篮球象征符号的选择多采取具有民族、地方或者能够代表球队精神的标识等,篮球文化的传承不仅在于其形式,更重要的是其文化内涵,合理运用象征文化在篮球运动中的作用,必将推动我国篮球文化的进一步发展。     

“姓”的文化阐释

“姓”从女从生,与古老、原始的群始习俗有关,反映了原始女权的印迹和先民生育崇拜的文化观念。姓的渊源与古代图腾关系密切。姓是氏族的称号,氏是姓的分支。     

阐释人类学视角下文化翻译的研究

文化翻译是当代翻译研究的主导范式。在阐释人类学和文化研究的视域中,民族志和翻译都要面对相同的对象:他者文化。而他者文化的阐释和再现都是一个复杂的过程。在全球化和跨文化的大背景之下,以吉尔兹为代表的阐释人类学有了新的发展,给我们跨文化交际翻译理论以新的思考,为翻译研究提供了新的理论依据。     

人类学视野下的我国民族传统体育学成长阐释

我国民族传统体育学的成长一直伴随着“中西古今”的路径争议,探究争议的源头,梳理民族传统体育学的成长历程有助于学科的健康成长。研究运用文献资料法考察了“土洋体育之争”投射出的中西和古今问题;研究认为,正是“洋体育”确立了“土体育”武术的体育身份,也为武术的科学化、教育化、专业化、团体化创造了可能,武术的科学化也促进了传统武术与现代体育的融合;研究发现,民族传统体育学成立至今存在的问题依然没有超越土洋体育之争,就人类学视野而言,也正是土洋体育之争所体现的“中西古今”推动了民族传统体育学科的成长;研究提出了民族传统体育学的核心议题：对人的研究,对生活方式的考察,对生命活动的考察,对历史文化现象的考察。     

我国少数民族传统体育项目使用器具的象征人类学阐释

运用象征人类学的有关理论和视角,针对民族传统体育项目使用器具这一具体的、特定的文化现象展开研究。研究结果表明:我国少数民族传统体育项目使用器具有肢体功能的延伸与象征意义的衍化,生殖崇拜与生命阈限象征,图腾崇拜与吉祥人生寓意象征,祖先崇拜与社群认同功能象征,神灵崇拜与世俗权力神圣化象征等具体象征形式。象征文化是中国民族传统体育精神的传承纽带,是增强民族传统体育的群体凝聚力,强化民族传统体育的教化功能,促进民族传统体育形式的多样化,表达美好生活向往的价值趋同性的具体呈现。     

体育人类学视阈下江永女书文字中歌舞鸟图腾文化解析

从体育人类学的视角对江永女书文字符号与鸟图腾崇拜艺术,江永女书文字中的歌舞文化及歌舞鸟图腾文化展开了多元的考证与思辨,旨在通过女书文字的历史考证形成对江永女子体育文化的整理。研究认为：女书字符中的＂鸟型＂造字现象与古越人的鸟图腾崇拜具有精神上的继承与贯通,是古越文化的孑遗和演变;女书文字符号显示了鸟、人、神三位一体的微标性鸟图腾图像;女书具有典型地域性、群体性、标志性的文化基调,诠释了江永妇女生活的群体意识、社会地位和性别意识,反映出一定历史时期我国妇女的文化自觉和精神慰藉;以体育游戏为题材是江永女书歌舞艺术的表现形式之一;女书＂歌舞＂造字艺术起源于对鸟图腾的崇拜;女书文字在自我建构与被建构博弈冲突过程中实现双向的流动、传承与文化变异,只有克服现代文化的话语霸权和知识暴政,探索历史和现实语境下女书歌舞艺术自身传承的发展规律,充分尊重女书传承人的主体地位和人性关怀,才能形成对江永女书歌舞艺术展开原生态的传承与保护。     

“花腰彝”祭龙仪式的人类学意义阐释

从人类学的角度看,＂花腰彝＂祭龙仪式承载了＂花腰彝＂民众的精神信仰和理想寄托,蕴含着彝族文化的诸多要义,同时也融入了他们在不同的历史阶段对现实生活的理性思考与阐释。     

蒙古民族的形成与族称

蒙古民族在８０００前就已形成,“蒙古”这个族称民族形成的当初便已定性,史书称“忙豁勒”,汉书称“蛮”的形式,在诸蒙古部落中流传下来。如检狁（Ｋｈｉｇａｎ）蒙古、北狄（ＢｉｄＧｕｄ）蒙古、胡奴（Ｋｈｕｎ）蒙古、尼伦蒙古、鲜卑蒙古、突厥蒙古等几十个部落。到中世纪时鞑靼蒙古、乃蛮蒙古等已达１００多个部落。现代有喀尔喀蒙古、内蒙古、达斡尔蒙古、察干蒙古尔、布里亚特蒙古、图瓦蒙古、四川蒙古、云南蒙古、上海蒙古、北京蒙古、台湾蒙古……等１００多个国家和地区。这些卡尔梅壳、德额都、伊和蒙古等在它们的前面或后面均有“蒙古”这个族称。所以,蒙古由诸部落组成,蒙古是总称,是统你,均为──蒙古族,蒙古人。     

论中国原始彩陶与图腾文化的联系

中国原始彩陶艺术源于生活,源于劳动实践。绚丽多彩的绘画纹饰,既美化了生活,又反映了原始人类的自然观、宗教观和审美意识,从多方面反映了历史、社会和艺术。     

对民俗体育文化意义的解释——来自克利福德·格尔茨的阐释人类学流派的启示

通过对阐释人类学理论的梳理,认为阐释人类学对文化意义解释的认知逻辑、地方性知识的研究视角以及深度描写的文化研究方法等主张,对民俗体育文化研究具有十分重要的启迪意义和借鉴价值,因此在我国当前民俗体育文化研究中应提倡阐释人类学的研究范式。     

北地战争与边塞诗

古代庆阳(秦、汉至隋为北地郡,唐、宋为庆州,元、明、清称庆阳)西北与宁夏接壤,东南与陕西及平凉毗邻,“北控羌胡,南辖关陕”,为长安西北的屏障,自古以来为边陲要塞。秦、汉时北地为汉与匈奴的边界。隋唐吐蕃入侵,又成为边关要地。天宝后期,北地多次成为唐军与吐蕃决战的主战场。北宋时北地沦为西夏与宋的界碑,金人占据西北后,又成为金夏的边界。蒙古灭夏后,北地又成为金蒙大战的前沿。兵事频仍,战火不息,使北地人民饱受战争的苦难。同时,也产生了许多边塞诗,这些诗作劲风流溢,真挚苍凉,是北地人民遭受战火荼毒的历史的最真切的反映和见证。     

水灾害的人类学意义

水环境为人类的生命和文化建立了水生态环境,它的存在直接导致或者说影响了人类文化的形成,所以,任何的水灾害出现,就会直接影响到人的生存环境和文化,会使人类的文化发生变化。旱灾在三种水灾害中时间长度最长,作用力慢而持久,对文化的影响力也慢而持久。中国西南地区的旱灾对西南地区的文化有一定程度的影响,并且对西南地区的少数民族文化影响最大。中国西南地区的旱灾使西南地区的经济损失巨大,但在文化影响方面是良性的。     

篮球运动的人类学解读

摘要：篮球运动是我国竞技体育项目重要发展对象,对篮球的作用与功能已经显有研究,但是从象征和仪式的角度来重释篮球还是第一次,尝试对篮球的象征和仪式过程进行解析,为篮球的研究打开另一扇窗。主要采用文献资料法、专家访谈等研究方法,从人类学的视角出发,运用象征体系结构分析,对篮球运动进行解读得出：无论是篮球项目的规则、组织、分类、比赛都存在着仪式的过程。我们发现篮球运动中的仪式对规范运动员的行为与道德乃至维护社会制度的稳定与团结都有着积极的作用,也使我们深刻的意识到篮球训练过程不仅仅是技战术上的锤炼与塑造,更要加强对规则的认识和制度的严格遵守。篮球训练要回归到教育的层面,发挥篮球项目中仪式和象征的作用,对完善运动员的人格有着积极的作用,以回归篮球运动的真谛。     

汉语姓名地名系统的文化透视

从人名、地名系统及不同的命名方法入手进行透视,讨论汉语言中蕴涵的民族心理及中国传统文化.     

人类学视域下的体育媒介仪式研究

摘要：采用文献资料法、案例研究法等研究方法,以人类学的视角对大型体育赛事的仪式化传播进行了研究。研究认为:体育媒介仪式通过与媒体联接、即时传播、拓展外围文本等方式实现了媒介仪式语义的形成、主体文本的实现和仪式语境的建构;媒体通过先进的媒介技术实现了体育传播方式的变革,加速了传统仪式的世俗化,使体育媒介事件演变为一种分散状态下的现代仪式;体育媒介仪式就是大型体育赛事的仪式化展演,通过这个在当代社会具有典范意义的视窗,表达了体育媒介仪式之于人类社会的意义,传递并倡导着当代社会的公共价值观。研究为学界更深入地探究现代仪式变迁的理论动因与人类学内涵提供了新的渠道。     

武术概念阐述

武术理论体系是由武术概念为逻辑出发点,由若干相互联系的下属概念以及与其他学科交叉所构成的一个理论系统.理论的缺陷导致实践的困惑.运用逻辑学原理,在批判分析原武术概念基础上,提出武术广义和狭义两个定义:广义武术概念:武术,亦称'武艺'、'功夫',旧称'国术',是以技击为内容,以身心练习为基本手段,中华民族传承的个人防卫实践活动.狭义武术概念:武术又称武术运动,是在继承传统武艺基础上形成的以技击动作为主要内容的民族体育项目,表现为套路、对抗等多种运动形式.     

人类学视域下武术概念的重新审视

以人类学为视角,对不同时期武术概念进行资料梳理与学理分析,并在此基础上提出了人类学意蕴中武术概念的解释性理解.研究认为:对于武术概念的解读需跨越体育技术以及文化的特定领域范畴,应视其作为一种人类身体的活动现象进行更加普遍意义的人类行为审视;武术不仅仅只是一项"体育"运动,或者说是一项身体"唯美技术",更应理解为不同地域人们的一种思维方式和行为习惯;从人类学身体文化领域所关注的"身体结构"、"身体意象"和"身体符号"三个维度对武术特有的"身体技术"身体艺术"身体文化"属性进行分析与论述,以期探讨和诠释武术概念的涵义.     

孔子姓氏考辨

世人多谓孔子姓孔,根据上古三代的姓氏原则进行追根溯源,认为孔子应该姓"子","孔"仅是他的氏号。然后对孔子氏号——"孔"之来源进行分析辨证,指出孔子之"孔"当源自其六世祖孔父嘉。据《说文》"以字连父"的记载及"春秋时名嘉者字多孔"的现象,排除"孔"乃孔父嘉"赐号"和"为名"之说,认为孔子之"孔氏"取自孔子六世祖孔父嘉的字。