从阿拉伯伊斯兰主义看苏丹南北内战

从阿拉伯伊斯兰主义的角度看,苏丹南北内战是当局推行的一系列阿拉伯化伊斯兰化政策的结果.苏丹南方、北方各有其独特的历史和文化.1956年独立后,领导者在南方强行推行伊斯兰教和阿拉伯语,试图通过阿拉伯化伊斯兰化同化南方,此举遭到南方人的强烈反对.战争就是最佳的证明.2005年,南北双方达成了全面和平协议,内战结束.然而,苏丹构建一种为南北都接受的国民文化道路依然漫长.     

基础理论批判：泛法治主义

在依法治国的大背景下,泛法治主义在我国已呈一种发展的态势,但这种将法律视为至高无上的利器,甚至是第二个上帝的想法无疑是违背历史发展的趋势的。我们在法律的应用上要宽严相济,在适当的领域放权给法律之外的调控手段,掌握法治的“度”。     

古代希腊民族认同中的各别主义与泛希腊主义

笔者将“各别主义”界定为希腊人的各城邦、各部落彼此独立,各自为政和相互竞争的状态;将“泛希腊主义”界定为认为所有希腊人——无论来自哪个城邦或部落——彼此之间都存在着诸多方面的共性和共同利益的观念、言论及与之相关的行动。各别主义和泛希腊主义分别构成古代希腊民族认同机制中的亚群体性和群体性内在动力。两者之间存在着一种复杂的张力。这种张力遍及城邦利益、民族概念、血缘观念、语言及方言、宗教、生活方式和“希腊人—蛮族人两极对立”观念等诸多领域,贯穿于城邦、部落和民族等各种规模的共同体层次当中。希腊人在这种张力之中确认着自己的共同身份,划定着与外族人的界限,建构着自己的民族认同。     

张君劢政治自由主义中的泛道德主义倾向

围绕现代新儒家的思想理论(包括民主政治理论在内)是否具有泛道德主义倾向,学术界展开了激烈的论战。在此语境下,以张君劢个案为研究对象,通过分析其对政治学与政治哲学的错位、民族主义与自由主义的纠结以及对科学与民主之异化的敏感等方面,以期检视其政治自由主义理论的泛道德主义倾向及其严重后果。     

从俄国到土耳其：泛突厥主义的蜕化变质考查

从时间与空间角度考察泛突厥主义的历史轨迹,大体可分为两个历史阶段：一是19世纪下半叶在泛斯拉夫主义和“俄罗斯化”压力下出现的俄国穆斯林的语言、思想、行动“三统一”文化活动;二是19世纪末至当今的从土耳其到中国新疆的以分裂主权国家为企图的政治文化活动。     

走出泛道德主义的桎梏——从道德教育规训走向主体性道德教育

人类进入现代社会以来,科学技术迅猛发展,特别是近百年来的发展,科学创造发明的成果超过史前的总和。教育作为复杂开放的社会系统的一部分,也逐步走上了现代化,现代科技文明带给教学方便、快捷以及使学生日益享有受教育权利均等的同时,学生的主体性和主体性人格的培育问题也日益凸现。因此主体性教育理论的确立和发展,给我们道德教育赋予了新的使命——建构主体性道德教育。     

瓦哈比主义对沙特阿拉伯国民价值观的影响

作为近代伊斯兰教复兴思潮和运动的先驱,瓦哈比派思想在伊斯兰世界具有广泛的影响。而在沙特阿拉伯王国,瓦哈比主义更是成为国家实现统一、维护王权的精神武器。瓦哈比主义思想深入到沙特国民日常生活的方方面面,更深刻地影响着沙特国民的价值观。     

伊索克拉底的泛希腊主义和雅典中心主义——以《泛希腊集会演说辞》为中心的考察

伊索克拉底《泛希腊集会演说辞》中的泛希腊主义提倡城邦和睦,而非希腊统一民族的形成,其包含着与"雅典中心主义"情结的互异与交融。当两者被调和,并以共同为反波斯战争和雅典—斯巴达联合领导权加以宣传时,泛希腊主义经常被强调;"雅典中心主义"在呼吁雅典领导权的论述策略中对伊索克拉底而言更具实际意义。他既利用"雅典中心主义"对抗斯巴达人,从而为雅典在前4世纪重新恢复其帝国旧有领导地位的诉求提供动力,又利用泛希腊主义作为证明雅典领导权合法性的道德、舆论和历史支撑。     

论当代"泛法律主义"思潮的缺陷及成因

由于我国市场经济体制建设的先天不足,在特定时期必然会在不同程度上出现经济无序化现象,强化法制建设,推行依法治国、依德治国成了必然选择.但由于对法治过分张扬,道德建设不能与时俱进,"泛法律主义"思潮也随之产生,具有较大片面性和缺陷.     

网络泛道德主义之审视:症候、根源与治理

网络泛道德主义是指网络虚拟空间出现的以道德僭越自身职能,以道德理想评判一切事物,以道德归因解释是非成败,以道德话语谋取权益为主要特征的一种怀疑主义与悲观主义的社会思潮与行为表现.网络泛道德主义在一定程度上既体现了在互联网生存时代人们批判意识的觉醒,对现实的关注热情,隐含了各种复杂的利益诉求;同时也加深了对社会发展的怀疑主义、悲观主义与否定主义的不良倾向,其潜在风险不容忽视.当前网络泛道德主义的兴起有其深刻而复杂的文化、社会与心理根源.为此,要加强法制建设、进行制度创新以保障和促进社会的公平与正义;加强网络舆论引导、强化网络生态治理以培育网民的理性参与能力,促进网络空间健康有序地发展.     

从乐器看阿拉伯音乐对欧洲音乐的影响

诸多的欧洲音乐史著述是以古希腊、古罗马音乐为开端的,这反映了古罗马、古希腊音乐在欧洲音乐史中的地位,然而大多数的论述忽略了阿拉伯音乐对欧洲音乐的影响。文章着重从乐器方面论述了阿拉伯音乐对欧洲音乐的影响并进行了简要分析,从而初步说明阿拉伯音乐文化在欧洲音乐史中的重要地位。     

从新制度主义视角看教育制度

新制度主义的崛起及在中国的传播,已越来越引起国内理论界的兴趣和重视.随着20世纪后期全球化的深入发展,新制度主义成为社会科学领域的分析范式,并且表现出更多的形式,其丰富的内涵也充分地展现出来.     

从聂赫留朵夫看托尔斯泰主义

通过对聂赫留朵夫这一贵族忏悔者形象的分析,揭示托尔斯泰主义所包含的博爱、不以暴力抗恶、道德自我完善等主要因素。     

警惕“泛刑论”——从刑罚负价值谈起

针对学界及司法实务界存在的将某些不法行为设立犯罪纳入刑罚的呼声及可能导致的“泛刑”倾向,笔者以吸毒、卖淫嫖娼这两种犯罪学上的“无被害人犯罪”为例证,在考察国外相应立法及刑事政策基础上,结合刑罚的负价值对其予以否定,并由此引发出“刑法应谦抑”的命题,主张通过充分调动诸如伦理道德、侵权行为法、行政处罚法等替代措施来规制这些具有相当社会危害性的行为,作为最后手段的刑罚仅在“不得已”之时为用。     

从名言名句中看古代阿拉伯人的求知思想

同中华民族一样,阿拉伯民族也具有古老的文明和灿烂的文化,流传下了许多脍炙人口的名言名句,其中有许多名言名句都是与求知有关的,本文试图通过解析阿拉伯文化中有关求知的名言名句来探析阿拉伯人的求知思想。     

从构建主义看外籍教师课堂实效

外籍教师参与高校外语教学，极大促进外语教育的发展，但也存在一些不足和问题。文章通过调研和课堂观察的方式，从构建主义教学观审视外教教学模式的具体实施情况和存在的主要问题，提出促进教学效果的若干建议。     

从月亮神话看性别本质主义

女性主义对性别本质主义的解构与后现代多元主义对西方本质主义传统的颠覆相伴而生。本文从月亮这一区别两性差异的象征符号入手,通过对月亮神话中性别的演变、月亮女神的双重特质等方面分析了月亮女神的厄洛斯本质,指出正确认识与逻各斯相对的厄洛斯的重要性:首先,厄洛斯的阴性本质不仅仅为女性所有,它同样对男性起作用;其次,人不仅仅是逻各斯的动物,非理性的厄洛斯永远困扰着人类的理性文明。     

从《悬诗》看阿拉伯蒙昧时期的手工业

诗歌是阿拉伯人的史册,《悬诗》是蒙昧时期的一面镜子。从《悬诗》中可以看到蒙昧时期阿拉伯社会手工业的发展状况和人们的生活水平。本文从《悬诗》中分析蒙昧时期手工业的发展情况和人们的生活习惯,以对当时的社会经济有所了解。     

从西方多元文化主义的困境看我国“多元一体”思想的优势

21世纪以来,西方国家接连爆发种族冲突和恐怖袭击事件,多元文化主义理论受到学术界的质疑和批判,多个国家的政府首脑公开宣布多元文化主义政策以失败而告终,许多国家转向采取公民整合政策来增强社会凝聚力和国家认同。相比之下,我国坚持和发展中华优秀传统文化中“和而不同”的价值理念,形成了“多元一体”的民族工作思想,辩证地处理“多元”和“一体”的关系,既承认和尊重“多元”,但又不将这种“多元”本质化、固定化,找到了一条中国特色解决民族问题的正确道路。“多元一体”民族思想已经成为中国共产党关于加强和改进民族工作的重要思想的重要组成部分,在以铸牢中华民族共同体意识为主线的新时代民族工作实践中,坚持“多元一体”民族思想,是正确把握共同性和差异性、中华民族共同体意识和各民族意识、中华文化和各民族文化三对关系的重要指导原则。研究通过描述多元文化主义由兴盛陷入困境的过程,讨论其中的原因,在比较当中加深对我国“多元一体”民族思想优势的认识。     

从阿拉伯语专业四级考试看阿拉伯语精读课教学

阿拉伯语专业四级考试是高校阿拉伯语专业基础阶段评估的主要手段,检查本科阿拉伯语基础阶段教学的同时为阿拉伯语精读课程提供教学依据。本文探索阿拉伯语专四考试及精读课之间的互补关系,完善阿拉伯语精读课程的教学,提高学生的四级成绩。